看別人看得清，看自己卻總是糊塗，大文學家蘇軾一生坎坷多舛

蘇軾，歷史上傳統文人的典範，文學史上的一座豐碑，

其詩詞流傳千古，其人格魅力光耀古今，其隨遇而安的豁達無人望其項背。然而，他評價別人一語中的，鞭辟入裡，但輪到自己了，卻總是糊裡糊塗，以致於一生顛沛流離，受盡了坎坷。

他寫的《留侯論》、《晁錯論》中，一再強調“忍”：

“古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，

而其志甚遠也。”

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”

“夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。”

他清醒地看到，明確地指出，只有心存高遠志向，才能容忍眼前的困難和恥辱，方可成就一番事業。然而，他的實際行為呢，和他說的道理卻是南轅北轍。

當宋神宗任用王安石變法的大局已定，蘇軾卻上書談論新法的弊病，讓王安石很是憤怒，就指使人在皇帝跟前說蘇軾的過失。蘇軾卻沒有表現出基本的“容忍”，當他的建議未被採納，還有人說他壞話時，他立即表現出自己極大的不滿，馬上要求調出京城到杭州，赤裸裸地顯露自己內心的想法，並寫了不少諷刺新法，致使"烏台詩案"發生，

差點身首異處。後時來運轉，宋哲宗即位後大力提撥舊派人物，他卻在反對新法的大潮中讚揚新法取得的成果，又成為司馬光等守舊派的對立面。在變法派的眼裡，他是守舊派，在守舊派的那邊中，他又是對立的變法派，實在是夾在縫中，兩面都不喜歡。

如此睿智的文人，卻犯如此有關政治立場的錯誤，實在是太低級，太天真。

他在《賈誼論》中認為，賈誼是“非才之難，所以自用者實難”“若賈生者，

非漢文之不能用生，生之不能用漢文也”，意識是：像賈誼這樣的人才，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負。批評賈誼不會利用條件施展自己的才能和抱負。

“亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能複振。而為賈生者，亦謹其所發哉！”他評論，賈誼這樣的臣子，孤傲不群，與常人不同，一旦不被重用，

就會憂傷頹廢，不能重新振作起來；他批評賈誼，你這樣的人啊，應該有節制地發洩自己的情感，而不應該放任自己的情感。

而蘇軾自己呢，他批評別人不能節制情感，而自己卻放任情感，還差點丟了性命。他43歲調任湖州知州後，立即給皇上寫了一封《湖州謝表》，說自己“愚不適時，難以追陪新進”，“老不生事或能牧養小民”，帶有強烈的個人情感色彩，被新黨抓了辮子，說他是“愚弄朝，妄自尊大”“銜怨懷怒”“指斥乘輿”“包藏禍心”，諷刺政府，莽撞無禮，對皇帝不忠。他們還從蘇軾的大量詩作中挑出自認為是隱含譏諷之意的句子，一時間，朝廷內一片討伐蘇軾之聲。蘇軾於是被逮捕，解往京師，受牽連者達數十人，這就是北宋著名的“烏台詩案”。若不是王安石勸阻，蘇軾也許就身首異處了。

清醒準確地看到他人問題癥結，臨到自己了，卻糊裡糊塗，不能準確地研判形勢，只是一味地堅持自己的原則和真理，不顧一切地去說和做，最終為自己釀下大錯。這不但是蘇軾的缺陷，也許就是文人基因裡的毛病吧。所以自古文人多悲哀，“詩必窮而後工”，文人總是與鬱鬱不得志相隨，常常和窮困潦倒相伴。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，蘇軾用自己的體會寫出的這句詩，道出了此中緣由：當事者迷，旁觀者清。

“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而複哀後人也”，套用之：文人不暇自哀，而哀他人；哀他人而不鑒之，亦使他人而複哀文人也。

*作者：王子皿，魚羊秘史原創專欄作家。

說自己“愚不適時，難以追陪新進”，“老不生事或能牧養小民”，帶有強烈的個人情感色彩，被新黨抓了辮子，說他是“愚弄朝，妄自尊大”“銜怨懷怒”“指斥乘輿”“包藏禍心”，諷刺政府，莽撞無禮，對皇帝不忠。他們還從蘇軾的大量詩作中挑出自認為是隱含譏諷之意的句子，一時間，朝廷內一片討伐蘇軾之聲。蘇軾於是被逮捕，解往京師，受牽連者達數十人，這就是北宋著名的“烏台詩案”。若不是王安石勸阻，蘇軾也許就身首異處了。

清醒準確地看到他人問題癥結，臨到自己了，卻糊裡糊塗，不能準確地研判形勢，只是一味地堅持自己的原則和真理，不顧一切地去說和做，最終為自己釀下大錯。這不但是蘇軾的缺陷，也許就是文人基因裡的毛病吧。所以自古文人多悲哀，“詩必窮而後工”，文人總是與鬱鬱不得志相隨，常常和窮困潦倒相伴。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，蘇軾用自己的體會寫出的這句詩，道出了此中緣由：當事者迷，旁觀者清。

“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而複哀後人也”，套用之：文人不暇自哀，而哀他人；哀他人而不鑒之，亦使他人而複哀文人也。

*作者：王子皿，魚羊秘史原創專欄作家。