蘇軾， 歷史上傳統文人的典範， 文學史上的一座豐碑， 其詩詞流傳千古， 其人格魅力光耀古今， 其隨遇而安的豁達無人望其項背。
他寫的《留侯論》、《晁錯論》中， 一再強調“忍”：
“古之所謂豪傑之士者， 必有過人之節。 人情有所不能忍者， 匹夫見辱， 拔劍而起， 挺身而鬥， 此不足為勇也。 天下有大勇者， 卒然臨之而不驚， 無故加之而不怒。 此其所挾持者甚大， 而其志甚遠也。 ”
“古之立大事者， 不惟有超世之才， 亦必有堅韌不拔之志。 ”
“夫君子之所取者遠， 則必有所待；所就者大， 則必有所忍。 ”
他清醒地看到， 明確地指出， 只有心存高遠志向， 才能容忍眼前的困難和恥辱， 方可成就一番事業。 然而， 他的實際行為呢， 和他說的道理卻是南轅北轍。
當宋神宗任用王安石變法的大局已定， 蘇軾卻上書談論新法的弊病， 讓王安石很是憤怒， 就指使人在皇帝跟前說蘇軾的過失。 蘇軾卻沒有表現出基本的“容忍”， 當他的建議未被採納， 還有人說他壞話時， 他立即表現出自己極大的不滿， 馬上要求調出京城到杭州， 赤裸裸地顯露自己內心的想法，
如此睿智的文人， 卻犯如此有關政治立場的錯誤， 實在是太低級， 太天真。
他在《賈誼論》中認為， 賈誼是“非才之難， 所以自用者實難”“若賈生者， 非漢文之不能用生， 生之不能用漢文也”， 意識是：像賈誼這樣的人才， 不是漢文帝不重用他， 而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負。 批評賈誼不會利用條件施展自己的才能和抱負。
“亦使人君得如賈生之臣， 則知其有狷介之操， 一不見用， 則憂傷病沮， 不能複振。 而為賈生者， 亦謹其所發哉！”他評論， 賈誼這樣的臣子， 孤傲不群， 與常人不同， 一旦不被重用， 就會憂傷頹廢， 不能重新振作起來；他批評賈誼， 你這樣的人啊， 應該有節制地發洩自己的情感， 而不應該放任自己的情感。
而蘇軾自己呢， 他批評別人不能節制情感， 而自己卻放任情感， 還差點丟了性命。 他43歲調任湖州知州後， 立即給皇上寫了一封《湖州謝表》， 說自己“愚不適時， 難以追陪新進”， “老不生事或能牧養小民”， 帶有強烈的個人情感色彩， 被新黨抓了辮子， 說他是“愚弄朝， 妄自尊大”“銜怨懷怒”“指斥乘輿”“包藏禍心”， 諷刺政府， 莽撞無禮， 對皇帝不忠。 他們還從蘇軾的大量詩作中挑出自認為是隱含譏諷之意的句子， 一時間， 朝廷內一片討伐蘇軾之聲。 蘇軾於是被逮捕， 解往京師， 受牽連者達數十人， 這就是北宋著名的“烏台詩案”。 若不是王安石勸阻， 蘇軾也許就身首異處了。
清醒準確地看到他人問題癥結， 臨到自己了，卻糊裡糊塗，不能準確地研判形勢，只是一味地堅持自己的原則和真理，不顧一切地去說和做，最終為自己釀下大錯。這不但是蘇軾的缺陷，也許就是文人基因裡的毛病吧。所以自古文人多悲哀，“詩必窮而後工”，文人總是與鬱鬱不得志相隨，常常和窮困潦倒相伴。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，蘇軾用自己的體會寫出的這句詩，道出了此中緣由：當事者迷，旁觀者清。
“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而複哀後人也”，套用之：文人不暇自哀，而哀他人；哀他人而不鑒之，亦使他人而複哀文人也。
*作者：王子皿，魚羊秘史原創專欄作家。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，蘇軾用自己的體會寫出的這句詩，道出了此中緣由：當事者迷，旁觀者清。
“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而複哀後人也”，套用之：文人不暇自哀，而哀他人；哀他人而不鑒之，亦使他人而複哀文人也。
*作者：王子皿，魚羊秘史原創專欄作家。