中國古代的“三從四德”，看後才知是好東西，女人這樣約束就對了

三從：未嫁從父 既嫁從夫 夫死從子

1.未嫁從父

"未嫁從父"就是要求沒有出嫁的"在室女"聽從父家長的話，"不違父命"就是"事親孝"("親"按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說"資于事父而孝母");女兒孝順，

除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳於緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免于罪;東漢曹娥為救落水的父親被淹死(史載有"曹娥碑"，表彰曹娥孝行)。在終身婚姻大事要聽從"父母之命"也是"從"和孝的表現。

2.既嫁從夫

"既嫁從夫"就是要求出嫁為人妻的婦女輔佐丈夫。"從夫"從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是"男帥女，女從男，夫婦之義從此始";母親叮囑女兒"無違夫子"。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂(如子媳、娣姒、嬸、嫂等)。妻子視丈夫為"天"，"天命不可逃，夫命不可違"，必須聽從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻"舉案齊眉"，被贊為"相敬如賓"。

妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，

還要為丈夫生兒育女;"相夫教子"從宋代以來成為對婦女最重要的職責。"從夫"還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模範。歷代官方表彰貞節烈成為制度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。

3.夫死從子

"夫死從子"既丈夫死後，女子需要"輔養"子女長大成人，是從夫的一種延續!

四德:.婦德 婦言 婦容 婦功

1.婦德

"婦德"是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的"貞順"是婦德的核心。"貞"是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳;"順"就是《禮記》中說的"婉娩聽從"，

對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。

2.婦言

班昭認為"婦言"不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，"婦言不貴多，而貴當(恰當)"，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現賢智、免於災禍……都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。

所以，"婦言"又需要智慧和知識修養。

3.婦容

儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標準，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子"賢賢易色"，就是看中妻婦的品德代替重視美色;而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾，而"冶容"近乎"誨淫"(刻意修飾打扮等於引誘男人性情之欲)。

婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到"盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容"--也就是做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標準了。

藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，"婦容，貴端莊敬一，婉娩因時"，又細分為"事親"、"敬夫"之容要柔順恭敬，有妊(懷孕)之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無反顧死烈殉節等等具體規定。

4.婦功

婦學四德中的"婦功"就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以"婦功"幾千年的標準沒有大變化--維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿;還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客;另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。

事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有"一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒"的成語，班固在《漢書·食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當於45個勞動日，比男人要辛苦。

而"冶容"近乎"誨淫"(刻意修飾打扮等於引誘男人性情之欲)。

婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到"盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容"--也就是做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標準了。

藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，"婦容，貴端莊敬一，婉娩因時"，又細分為"事親"、"敬夫"之容要柔順恭敬，有妊(懷孕)之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無反顧死烈殉節等等具體規定。

4.婦功

婦學四德中的"婦功"就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以"婦功"幾千年的標準沒有大變化--維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿;還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客;另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。

事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有"一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒"的成語，班固在《漢書·食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當於45個勞動日，比男人要辛苦。