梁冬｜如果連溜肥腸你都覺得沒意思，那解脫又有什麼意思呢？
看上去一無所用的樹，真正有用之處在哪？
話說，莊子又講了一個故事：一個叫“石”的木匠（有意思的是，
在廣東，有一個“小鳥天堂”——一棵長於明末清初的水榕樹，垂到地上，紮入土中，長出了新的樹幹，慢慢地大榕樹獨木成林，甚至變成了一片“森林”。一個公司也有可能變成一個生態環境。
故事中，這棵樹的周長上百尺，樹梢高出山頭，人要站在距離地面八十尺的地方才看得見它的分杈，這些旁支有十來枝，能用來造船。按道理說，旁枝一般是很窄很小的，但這棵樹的旁枝就有十多枝可以來做大船，這真是上古時期一件大自然的美妙造物。
觀賞的人，像趕集似的熙熙攘攘。但是，這個叫石的木匠連看都不看，不停地往前走。
他的徒弟站在旁邊看了個夠，然後追上石，說：“自打我拿起刀斧跟隨先生，從未見過如此高大的樹木，而先生卻不肯看一眼，只顧往前走，這是為什麼呢？”
石說：“算了，不要再提它了，它是一棵沒用的閒散之木。如果用它來做船，就會沉沒；做成棺材，就會腐爛；做成器皿，就會壞掉；做成門框，
石回到家裡，夢見這棵樹對他說：“你拿什麼東西來跟我比較呢？梨樹、橘樹、柚子樹這些果樹，它們的果子熟了以後，樹幹就會被敲打，由此受到摧殘，大樹枝會被折斷，小枝會被扯下來。正是因為它們能夠結出鮮美的果實，才苦了自己一生，所以常常不能夠享其天年而半途夭折，自討世人的打擊。
總之，它說的是：“如果你拿那些東西來對比我的話，你怎麼知道，或者說怎麼能夠懂得我這個一無所用的樹木的真正有用之處呢？”
石醒來之後，就把他的夢告訴了他的學生。
他的學生說：“既然它是在求無用，為什麼又要去做社樹呢？”
社，社會的“社”，就是供人聚會的地方。“社會”這個詞很有意思。以前農村唱社戲，到一段時間，就會把人聚合在一起。後來，
在古時候，需要一個象徵物讓大家準時准點到某個地方聚會，男青年到那裡去找女青年，女青年到那裡去找有錢的男青年；然後，做買賣的雙方在那裡進行物物交換。
當聽到弟子說這棵樹既然追求“無用”，為什麼還要去做社樹的時候，石說：“shut up!別說了。它做社樹只不過是掛個招牌以保全自己罷了，反而招致那些不知情者的非議，假如不做社樹，它也難免砍伐之災，況且，它用來保全自己的方法與眾不同，你卻用常理或者一般人的方法來理解它，那不是差得太遠了嗎？”
大家都看過以上故事，也都知道“無用”或者“不刷存在感的用”可以讓一個人長久。但是，莊子為什麼要在那樣一個“無用”的夢之後，加上學生的提問呢？
很多時候，我們都會不小心把手段當作目標
以前在讀這一段的時候，我不太瞭解其意。現在，我發現莊子根本就不是一個推崇“無用”的人。
“無用”這句話很容易把我們引入歧途，好像“無用”就是待著，盡可能地待著。不是的，那只是手段。終極目標還是要通過沒有攻擊性的、謙遜的，甚至是顯得沒有價值的、在自尊上毫無説明的生命狀態來達到。
活著，在這樣的目標之下，你可以選擇“無用”或者有一點點用，比如成為一棵社樹。
很多時候，我們都會不小心把手段當作目標，而“無用”只不過是手段——比較標配的方法之一，本身並不是目的。
我去聽過宗薩蔣揚欽哲仁波切的一段分享，他說：“從某種程度上來說，慈悲、歡喜、吉祥，甚至所謂一些佛教裡用的‘輪回’，都是不了意的。”相對於了意而言，不了意，講的是在相對世界裡面討論的問題，但終將有一天，我們要超越這種相對時間，去到了意。
我就很好奇地問他：“什麼叫作‘了意’？”
他說：“就是解脫”。
我又問：“那麼，怎麼才能解脫呢？”
他沉默了一下，舉了一個例子：“佛陀在正悟的時候，是無語的，他說不出來的，因為一說就必然會落入到某一方面去，就偏狹了。而將其湧在喉嚨的那種狀態是中立的，是知道無所謂不存在的。”
但我還是繼續問他：“到底什麼是‘了意’？”
欽哲仁波切說：“我試著努力地說說，‘了意’大致是你知道世界唯一的確定性就是不確定，你知道世界的意義很可能終究而言是無意義的，是涅槃寂靜的，是諸法空相的，是你不需要被一切所束縛和綁架的，甚至不追求快樂的。”
所以，他有本書就叫《不是為了快樂》。
在小梁看來，真的是很歡喜，因為我在他分享的這些東西裡面，看到的全是《莊子》中提到的話題。於是，一個新的問題就來了。
如果開心也沒啥意思，吃肥腸也沒啥意思，就像《武林外傳》裡面的一首歌唱的那樣“你是不是餓得慌呀，呀呵依呵嘿，你要是真的餓得慌，湘玉給你溜肥腸，湘玉給你溜肥腸”。如果連溜肥腸你都覺得沒意思，那解脫又有什麼意思呢？
我告訴你，其實還是有意思的。
一個痛風病患者會告訴你：要是你真的不能解脫和超越對溜肥腸的執著，那麼就算認識全中國最好的醫生、吃最好的藥也沒用。
這個故事就是講一個道理——真正最大的“用”就是要超越這一切，並且瞭解這一切都不會給你帶來不快樂——快樂倒不一定是值得追求的事情，就像那棵櫟樹所說，世人認為的“有用”是能夠做桌子、做板凳，但這些沒什麼意思，甚至“無用”本身的名號也沒有什麼意思，這都只是為了追求一種叫“長生久視”的狀態。
莊子幾乎用他的思想做到了這一點，不是嗎？雖然他已經死了，但他永遠活在人們的心中。
今晚上，說說肥腸的什麼做法
最讓你心心念念吧.....
大家都看過以上故事，也都知道“無用”或者“不刷存在感的用”可以讓一個人長久。但是，莊子為什麼要在那樣一個“無用”的夢之後，加上學生的提問呢？
很多時候，我們都會不小心把手段當作目標
以前在讀這一段的時候，我不太瞭解其意。現在，我發現莊子根本就不是一個推崇“無用”的人。
“無用”這句話很容易把我們引入歧途，好像“無用”就是待著，盡可能地待著。不是的，那只是手段。終極目標還是要通過沒有攻擊性的、謙遜的，甚至是顯得沒有價值的、在自尊上毫無説明的生命狀態來達到。
活著，在這樣的目標之下，你可以選擇“無用”或者有一點點用，比如成為一棵社樹。
很多時候，我們都會不小心把手段當作目標，而“無用”只不過是手段——比較標配的方法之一，本身並不是目的。
我去聽過宗薩蔣揚欽哲仁波切的一段分享，他說：“從某種程度上來說，慈悲、歡喜、吉祥，甚至所謂一些佛教裡用的‘輪回’，都是不了意的。”相對於了意而言，不了意，講的是在相對世界裡面討論的問題，但終將有一天，我們要超越這種相對時間，去到了意。
我就很好奇地問他：“什麼叫作‘了意’？”
他說：“就是解脫”。
我又問：“那麼，怎麼才能解脫呢？”
他沉默了一下，舉了一個例子：“佛陀在正悟的時候，是無語的，他說不出來的，因為一說就必然會落入到某一方面去，就偏狹了。而將其湧在喉嚨的那種狀態是中立的，是知道無所謂不存在的。”
但我還是繼續問他：“到底什麼是‘了意’？”
欽哲仁波切說：“我試著努力地說說，‘了意’大致是你知道世界唯一的確定性就是不確定，你知道世界的意義很可能終究而言是無意義的，是涅槃寂靜的，是諸法空相的，是你不需要被一切所束縛和綁架的，甚至不追求快樂的。”
所以，他有本書就叫《不是為了快樂》。
在小梁看來，真的是很歡喜，因為我在他分享的這些東西裡面，看到的全是《莊子》中提到的話題。於是，一個新的問題就來了。
如果開心也沒啥意思，吃肥腸也沒啥意思，就像《武林外傳》裡面的一首歌唱的那樣“你是不是餓得慌呀，呀呵依呵嘿，你要是真的餓得慌，湘玉給你溜肥腸，湘玉給你溜肥腸”。如果連溜肥腸你都覺得沒意思，那解脫又有什麼意思呢？
我告訴你，其實還是有意思的。
一個痛風病患者會告訴你：要是你真的不能解脫和超越對溜肥腸的執著，那麼就算認識全中國最好的醫生、吃最好的藥也沒用。
這個故事就是講一個道理——真正最大的“用”就是要超越這一切，並且瞭解這一切都不會給你帶來不快樂——快樂倒不一定是值得追求的事情，就像那棵櫟樹所說，世人認為的“有用”是能夠做桌子、做板凳，但這些沒什麼意思，甚至“無用”本身的名號也沒有什麼意思，這都只是為了追求一種叫“長生久視”的狀態。
莊子幾乎用他的思想做到了這一點，不是嗎？雖然他已經死了，但他永遠活在人們的心中。
今晚上，說說肥腸的什麼做法
最讓你心心念念吧.....