「往事如歌」——粟特人在張掖

粟特人是屬於伊朗人種的中亞古族。在中國史籍中，大致在6世紀以前多稱為粟特人或大月氏人，6世紀以後多稱為昭武九姓。粟特人原來在中亞阿姆河和錫爾河之間居住，也就是古文獻中所載的粟特地區，

其主要範圍在今烏茲別克斯坦。粟特人長期被周邊強勢外族控制，先後臣屬於波斯的阿契美尼德王朝、希臘的亞歷山大帝國、塞琉古王朝等。粟特人在各族統治下並沒下並沒有滅絕，他們練就了自身的應變能力，成為一個商業民族。在各族相對薄弱時，粟特地區逐漸形成一些城邦國家，即康國、安國、東曹國、中曹國、西曹國、米國、何國、史國、石國等，不同時期或有分合，史稱“昭武九姓”。

由於經商和戰爭等原因，粟特人在漢唐之間沿絲綢之路大批移民中國，在塔里木盆地、蒙古高原、河西走廊乃至中國北方，都有粟特人的移民聚居。粟特人善於經商，多販賣毛、麻織品、珠寶等，收購絲綢、麝香等；擁有衛隊，

以維護粟特商團的安全；信奉祆教，能歌善舞。這些特性，對古中國的政治進程，祆教、摩尼教、景教的傳播，以及音樂舞蹈的豐富等，都產生了深刻的影響。

《大明一統志》描述張掖形勝時說：“斷匈奴之臂，張中國之掖。土壤肥美，耕牧為宜。”這樣重要的地理位置以及得天獨厚的自然環境，使張掖成為漢晉以來絲綢之路上的重鎮，故《甘肅通志》稱張掖“外通哈密，內接關輔，邊陲鎖鑰”。

因此，粟特人進入河西走廊，在敦煌、酒泉先後形成聚落後，張掖就成為他們的下一個聚居地。但是，由於戰亂等原因，滄海桑田，粟特人聚落的遺址早已蕩然無存。然而通過一些隋唐墓誌以及史籍、唐人筆記的片斷記述，猶能尋覓到粟特人在張掖生活的蛛絲工跡。

據隋《康敬本墓誌》載：“君諱敬本，字延宗，康居人也。元封（西元前110年—西元前105年）內遣家張掖郡。酋率望重，播美口西。因地口口，派流不絕。曾祖默。周甘州大中正。祖仁，隋上柱國、左驍衛三川府鷹揚郎將。”康居即昭武九姓的康國。墓誌說：漢武帝元封時，康敬本的祖先為粟特人的酋帥，率部族宗遷居張掖。延至北周，其曾祖康默任甘州大中正，此官吏由地方豪族擔任，可受知此人為甘州政壇上的顯赫人物。

另據《安懷及夫人史氏墓誌》載：“君諱懷，字道，河西張掖人也。曾祖朝前，周任甘州司馬。”安姓、史姓即為昭武九姓的安國人、史國人。安懷之曾祖安朝前，北周時任甘州司馬，為州官的副手，可見粟特人在甘州勢力之強盛。因之，隋煬帝大業十三年（617年），涼州李軌舉兵反隋，甘州粟特人首領康老和即起兵遙相呼應，後被隋西戎使者曹瓊擊敗。

入唐以後，粟特人不斷遷居甘州。據唐《石崇俊墓誌》載：“府君石氏，諱崇俊，字孝德，今為張掖郡人也。祖諱甯芬，本國大首領、散將軍。皇考諱思景，涇州（涇）陽府左果毅。”石崇俊卒于唐德宗貞元十三年（797年）其祖石寧芬為昭武九姓石國大首領，其父輩于唐玄宗時入唐，落籍張掖另據敦煌文書《唐開元二十三年張掖縣戶籍》載，張掖縣受田的居民有居民曹致失夫鼻，此人為昭武九姓曹國人。由此可知，到中唐時，張掖仍為粟特人東進時的遷居地之一。

還有落籍原州（今寧夏固原）的史姓家庭，其先為昭武九姓的史國人，自兩河流域東進，遷居張掖，數代後再徙原州。據《史索岩葛志》載：“公諱索岩，字元貞，建康飛橋人也。其先從宦，因家原州。”《史道德幕志》載：“公諱道德，字萬安，其先建康飛橋人事（士）。遠祖因宦，不徙平高，其後子孫因家焉，故今為縣人也。”這裡的建康，不是六朝都城建康（今南京）而是十六國時僑置的建康郡，其治所在今高臺縣駱駝城，前涼設話郡，屬涼州。唐朝設建康軍，隸河西節度使。上列史姓為張掖建康的粟特人史姓後裔，北魏太武帝太延五年（439年）滅北涼，史索岩、史道德之先祖遷往原州。

張掖既有粟特人聚落，就應有粟特人的宗教祭祀場所—祆寺或祆神祠。唐人張鷟《朝魚僉載》載：“涼州祆神祠，至祈禱日，祆主以鐵釘從額上釘之，直洞腋下，即出門，身輕若飛，須臾數百里，至西祆神前舞一曲即卻，至舊祆所，乃拔釘，無所損，臥十余日，平復如初。莫知其所以然也”。涼州（今武威）西至張掖約五百里，由涼州囤西行數百里的“西祆神”，即指張掖的祆寺。

粟特人在張掖等地的聚落能夠延料續數百年，除擁兵自衛外，還用火祆教信仰維繫團結族人。火祆教，以崇拜光明和善良為教旨，由此拜日、月、星辰，總為拜天，還認為火是光明和善良的代表，故也拜火。火祆教的教長稱為薩寶，薩寶”一詞來源於粟特文，原意為商主、商隊之長，後延伸為粟特商隊形成的聚落中政教合一的首領。而祆主是一所祆神廟之主，由粟特人火祆教徒邀請推舉產生，能演示幻術。祆神廟的粟特商人聚會，先是拜火祈福，之後會餐、歌舞、祭天神，最後為捐助和幻術表演。神化幻術表演是為了吸引群眾，以廣招徠。（松照）

據唐《石崇俊墓誌》載：“府君石氏，諱崇俊，字孝德，今為張掖郡人也。祖諱甯芬，本國大首領、散將軍。皇考諱思景，涇州（涇）陽府左果毅。”石崇俊卒于唐德宗貞元十三年（797年）其祖石寧芬為昭武九姓石國大首領，其父輩于唐玄宗時入唐，落籍張掖另據敦煌文書《唐開元二十三年張掖縣戶籍》載，張掖縣受田的居民有居民曹致失夫鼻，此人為昭武九姓曹國人。由此可知，到中唐時，張掖仍為粟特人東進時的遷居地之一。

還有落籍原州（今寧夏固原）的史姓家庭，其先為昭武九姓的史國人，自兩河流域東進，遷居張掖，數代後再徙原州。據《史索岩葛志》載：“公諱索岩，字元貞，建康飛橋人也。其先從宦，因家原州。”《史道德幕志》載：“公諱道德，字萬安，其先建康飛橋人事（士）。遠祖因宦，不徙平高，其後子孫因家焉，故今為縣人也。”這裡的建康，不是六朝都城建康（今南京）而是十六國時僑置的建康郡，其治所在今高臺縣駱駝城，前涼設話郡，屬涼州。唐朝設建康軍，隸河西節度使。上列史姓為張掖建康的粟特人史姓後裔，北魏太武帝太延五年（439年）滅北涼，史索岩、史道德之先祖遷往原州。

張掖既有粟特人聚落，就應有粟特人的宗教祭祀場所—祆寺或祆神祠。唐人張鷟《朝魚僉載》載：“涼州祆神祠，至祈禱日，祆主以鐵釘從額上釘之，直洞腋下，即出門，身輕若飛，須臾數百里，至西祆神前舞一曲即卻，至舊祆所，乃拔釘，無所損，臥十余日，平復如初。莫知其所以然也”。涼州（今武威）西至張掖約五百里，由涼州囤西行數百里的“西祆神”，即指張掖的祆寺。

粟特人在張掖等地的聚落能夠延料續數百年，除擁兵自衛外，還用火祆教信仰維繫團結族人。火祆教，以崇拜光明和善良為教旨，由此拜日、月、星辰，總為拜天，還認為火是光明和善良的代表，故也拜火。火祆教的教長稱為薩寶，薩寶”一詞來源於粟特文，原意為商主、商隊之長，後延伸為粟特商隊形成的聚落中政教合一的首領。而祆主是一所祆神廟之主，由粟特人火祆教徒邀請推舉產生，能演示幻術。祆神廟的粟特商人聚會，先是拜火祈福，之後會餐、歌舞、祭天神，最後為捐助和幻術表演。神化幻術表演是為了吸引群眾，以廣招徠。（松照）