“道可道,非常道”品讀道德經中老子的養生觀
一、“味無味”的營養觀 營養是健康的基石。道教養身保健非常重視營養問題。
二、“動而愈出”的運動觀 老子認為“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”(四十二章)就是說萬事萬物包括人類都是由陰陽物質結合而成的,
三、“專氣致柔”的放鬆觀 有營養,有運動,還不能完全達到健康狀態。老子在《道德經》第十章中說:“專氣致柔,能如嬰兒乎?”就是說在專門調動精氣的過程中,身體要柔弱,要象嬰兒一樣放鬆。老子認為要健康,必須經常放鬆身體,勞逸結合。當人體肌肉處於鬆弛狀態中,經脈就不易被肌肉所壓迫,經脈就比較通暢,精氣運行阻力就小。老子在《道德經》第四十三章中說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅。”當我們身體達到最柔的狀態時,經脈非常通暢,精氣就可以在人體最堅硬的臟器中間奔騁。骨頭是人體最堅硬的器官,如果我們充分放鬆,骨頭裡、骨髓中都會有精氣暢通無阻的運行。那麼還有什麼“氣滯血淤”之類的病痛能夠難倒我們呢?老子在《道德經》第七十六章中說:“故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。”如果長期緊張,肌肉僵硬,精氣運行受阻,容易導致疾病、早衰。相反經常放鬆身體,保持柔弱狀態,精氣運行活躍,生命力就旺盛。 當然這種放鬆,不光是形體的放鬆,還應有心理的放鬆。心理過度緊張,也會引起肌肉僵硬,阻礙氣血循環。身心是相互促進,相互影響的。形體的放鬆,有益於緩解緊張的心情;心情輕鬆愉快,也可避免肌肉緊張僵硬。身體和心理都徹底鬆弛,才是老子放鬆觀的核心。對於心理放鬆的辦法,老子提出了“滌除玄覽”(十章)的觀點。關鍵就是要消除一些空想,消除那些達不到的欲望。對任何事情都採取“為無為,事無事”(六十三章)的辦法,不勉強做任何事,凡事順其自然。這樣就可消除心理緊張。否則達不到的欲望多了,就會“能無疵乎?”(十章)——心理過度緊張,搞得人癡癡呆呆,出現心理疾患。
四、“知之不知”的疾病觀 人生活在天地之間,吃五穀雜糧,即使身體保養得再好,也不可避免的會受到各種傷病的威脅。如果感染了疾病,應該怎樣對待它呢?老子在《道德經》第七十一章中說:“知之不知上。”知道自己患了病,只當自己沒有病,這是最好的。這句話告訴我們,得了病不要背思想包袱,不要過分緊張和悲觀,保持輕鬆樂觀的心情,將有利於疾病的康復。相反“不知知病。”不知自己有沒有病,稍有不適,就懷疑自己患了絕症,過分緊張,這是影響健康最壞的毛病。現實生活中,許多人就是這樣,由於過分害怕疾病,使原來很輕的病加重。有的根本沒有病,想都會想出個病來。所以,正確的疾病觀就顯得非常重要了。最高明的辦法就是對疾病採取“知之不知”的態度,不過分緊張。當然不緊張,不是要你不治療。該吃藥的要吃藥,該休息要休息,該改掉不良生活習慣的要改。只有這種“戰略上藐視疾病,戰術上重視疾病”的態度,才會最有利於疾病的康復。所以《道德經》說:“聖人不病,以其病病,是以不病。”聖人之所以很少生病,就是因為他們不想疾病,不想它好,也不想它不好,根本就不緊張它。所以聖人很少生病,有病也好得快。 《道德經》第四十六章指出:“禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。”老子認為,人之心胸,多欲則窄,寡欲則寬,人之心事,多欲則憂,寡欲則樂。知足使人平靜、安詳、超脫。災禍沒有過於不知足的了,罪過沒有過於貪得無厭的了。所以,知道滿足的,永遠是滿足的。人有了野心,就會不擇手段去追求,遲早會遭遇大禍。 綜上所述,老子的養身保健觀許多是同現代醫學、中醫學、營養學、運動生理學、心理學、唯物辯證法的觀點不謀而合的,是一種科學的養生觀。
精氣出動得就越多。老子認為運動可以讓精氣衝動起來,精氣衝動可調和陰陽平衡,有益健康。這同現代醫學及運動生理學的觀點是相符的,這種運動健身觀是一種唯物主義的健身觀;是同廣大人民群眾的健康實踐相符的,真正長期對人體健康有效的健身方法還是運動。比如我們身上發冷,出去跑十分鐘,人身體就會發熱。這是由於運動了調動精氣運行,人體氣血循環加速。 老子提倡的運動是一種什麼運動呢?老子在《道德經》四十九章中說:“聖人在天下,歙歙為天下渾其心。”天下的聖人,用呼吸之氣來為天下人振作精神。可見老子提倡的是一種有氧運動。這同現代生理學——“有氧運動是一種最好的運動健身方式”的觀點是完全相吻合的。長期堅持有氧運動,有什麼好處呢?長期堅持有氧運動,可以調動精氣貫注到每個人的手足,手足是人體的末部,精氣連最遠的末部都能貫注到。人的身體就相當健康了。 有氧運動的方式很多,如跑步、散步、打太極拳、舞劍,做健身操等等。還有一種方式,運動量比較小,很安全,比較適合老年人,就是朗誦、唱歌、唱戲。這是一種有氧運動,但長期被人們忽視。老子三十六章說:“將欲歙之,必固張之。”在吸氣之前,必須加強肺部張力。長期堅持朗誦、唱歌,有益於加強肺部張力,增加肺活量,比散步之類的有氧運動效果更好。當然任何一種健身運動都必須適量,精氣運行過度,對身體也不好,老子在《道德經》第五章中說:“多言數窮,不如守中。”朗誦、唱歌多了也不好,應該保持適中。三、“專氣致柔”的放鬆觀 有營養,有運動,還不能完全達到健康狀態。老子在《道德經》第十章中說:“專氣致柔,能如嬰兒乎?”就是說在專門調動精氣的過程中,身體要柔弱,要象嬰兒一樣放鬆。老子認為要健康,必須經常放鬆身體,勞逸結合。當人體肌肉處於鬆弛狀態中,經脈就不易被肌肉所壓迫,經脈就比較通暢,精氣運行阻力就小。老子在《道德經》第四十三章中說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅。”當我們身體達到最柔的狀態時,經脈非常通暢,精氣就可以在人體最堅硬的臟器中間奔騁。骨頭是人體最堅硬的器官,如果我們充分放鬆,骨頭裡、骨髓中都會有精氣暢通無阻的運行。那麼還有什麼“氣滯血淤”之類的病痛能夠難倒我們呢?老子在《道德經》第七十六章中說:“故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。”如果長期緊張,肌肉僵硬,精氣運行受阻,容易導致疾病、早衰。相反經常放鬆身體,保持柔弱狀態,精氣運行活躍,生命力就旺盛。 當然這種放鬆,不光是形體的放鬆,還應有心理的放鬆。心理過度緊張,也會引起肌肉僵硬,阻礙氣血循環。身心是相互促進,相互影響的。形體的放鬆,有益於緩解緊張的心情;心情輕鬆愉快,也可避免肌肉緊張僵硬。身體和心理都徹底鬆弛,才是老子放鬆觀的核心。對於心理放鬆的辦法,老子提出了“滌除玄覽”(十章)的觀點。關鍵就是要消除一些空想,消除那些達不到的欲望。對任何事情都採取“為無為,事無事”(六十三章)的辦法,不勉強做任何事,凡事順其自然。這樣就可消除心理緊張。否則達不到的欲望多了,就會“能無疵乎?”(十章)——心理過度緊張,搞得人癡癡呆呆,出現心理疾患。
四、“知之不知”的疾病觀 人生活在天地之間,吃五穀雜糧,即使身體保養得再好,也不可避免的會受到各種傷病的威脅。如果感染了疾病,應該怎樣對待它呢?老子在《道德經》第七十一章中說:“知之不知上。”知道自己患了病,只當自己沒有病,這是最好的。這句話告訴我們,得了病不要背思想包袱,不要過分緊張和悲觀,保持輕鬆樂觀的心情,將有利於疾病的康復。相反“不知知病。”不知自己有沒有病,稍有不適,就懷疑自己患了絕症,過分緊張,這是影響健康最壞的毛病。現實生活中,許多人就是這樣,由於過分害怕疾病,使原來很輕的病加重。有的根本沒有病,想都會想出個病來。所以,正確的疾病觀就顯得非常重要了。最高明的辦法就是對疾病採取“知之不知”的態度,不過分緊張。當然不緊張,不是要你不治療。該吃藥的要吃藥,該休息要休息,該改掉不良生活習慣的要改。只有這種“戰略上藐視疾病,戰術上重視疾病”的態度,才會最有利於疾病的康復。所以《道德經》說:“聖人不病,以其病病,是以不病。”聖人之所以很少生病,就是因為他們不想疾病,不想它好,也不想它不好,根本就不緊張它。所以聖人很少生病,有病也好得快。 《道德經》第四十六章指出:“禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。”老子認為,人之心胸,多欲則窄,寡欲則寬,人之心事,多欲則憂,寡欲則樂。知足使人平靜、安詳、超脫。災禍沒有過於不知足的了,罪過沒有過於貪得無厭的了。所以,知道滿足的,永遠是滿足的。人有了野心,就會不擇手段去追求,遲早會遭遇大禍。 綜上所述,老子的養身保健觀許多是同現代醫學、中醫學、營養學、運動生理學、心理學、唯物辯證法的觀點不謀而合的,是一種科學的養生觀。