君子知過喜，小人聞非怒

《大學》：“曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎！’”

君子處眾，知過則喜。小人頑劣，聞非則怒。前文提到，自己檢視內心時，“如見其肺肝然，則何益矣”。此處所言是假借他人來自律自己之身心言行。

只要內在有什麼，必“形於外”而使自己與他人，皆能知曉。故君子不僅于“誠於中”謹慎獨處，時刻反觀內省，於“形於外”之一面，更需時時檢視，在他人嚴格的監視下，絲毫不敢懈怠。

“十目所視，十手所指，其嚴乎？”“其嚴乎”為反問句，意為“難道這樣還不是最為嚴重之事嗎”？此句與孔子語“三人行，必有吾師”相呼應。皆明示應虛心待人，以他人為師，以諸事為鏡。

君子因坦蕩心胸，謙誠待人，

無私無我，踐行道德，因而唯君子可以親民愛物，以成就他人的方式來成就自己，通過切實地實現他人之價值，通過切實地親民愛物，以彰顯仁性、德性，在仁性、德性越來越深入的彰顯中，自然地超越了自己，成就了自己。此為三綱中“親民”之真意。

佛陀臨涅槃（去世）之時，

弟子請問，如來滅後，何以為師？佛陀曰：以戒為師。佛陀所言之戒，為他在世時逐步建立起來的僧伽集體生活中所應恪守的行為規範。此類戒律為特殊之倫理，為特定環境下適用于特定人群的戒律，為特定宗教特定信仰之戒律，是他律道德，不是自律道德。唯自律道德是真實道德（因此道德之踐行可以實現生命之真、善、美，實現生命之覺醒與解脫），唯自律道德是通戒——適用於一般日常大眾之倫理。

“十目所視，十手所指，其嚴乎”，即是真正的自律道德，是真正的適用於日常生活和普羅大眾的通戒。儒家同樣強調“以戒為師”，但其戒是性戒、心戒、無相戒、無師戒、無我戒、真常戒，因其戒起源於“誠於中，形於外”之自顯與自發，

因其戒來自於對“十目所視，十手所指，其嚴乎”的主體自覺與生命自律。

節選自潘麟導師著作《〈大學〉廣義》

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