《大學》：“曾子曰：‘十目所視， 十手所指， 其嚴乎！’”
君子處眾， 知過則喜。 小人頑劣， 聞非則怒。 前文提到， 自己檢視內心時， “如見其肺肝然， 則何益矣”。 此處所言是假借他人來自律自己之身心言行。 只要內在有什麼， 必“形於外”而使自己與他人， 皆能知曉。 故君子不僅于“誠於中”謹慎獨處， 時刻反觀內省， 於“形於外”之一面， 更需時時檢視， 在他人嚴格的監視下， 絲毫不敢懈怠。
“十目所視， 十手所指， 其嚴乎？”“其嚴乎”為反問句， 意為“難道這樣還不是最為嚴重之事嗎”？此句與孔子語“三人行， 必有吾師”相呼應。 皆明示應虛心待人， 以他人為師，
君子因坦蕩心胸， 謙誠待人， 無私無我， 踐行道德， 因而唯君子可以親民愛物， 以成就他人的方式來成就自己， 通過切實地實現他人之價值， 通過切實地親民愛物， 以彰顯仁性、德性， 在仁性、德性越來越深入的彰顯中， 自然地超越了自己， 成就了自己。 此為三綱中“親民”之真意。
佛陀臨涅槃（去世）之時， 弟子請問， 如來滅後， 何以為師？佛陀曰：以戒為師。 佛陀所言之戒， 為他在世時逐步建立起來的僧伽集體生活中所應恪守的行為規範。 此類戒律為特殊之倫理， 為特定環境下適用于特定人群的戒律， 為特定宗教特定信仰之戒律， 是他律道德， 不是自律道德。 唯自律道德是真實道德（因此道德之踐行可以實現生命之真、善、美， 實現生命之覺醒與解脫）， 唯自律道德是通戒——適用於一般日常大眾之倫理。
“十目所視， 十手所指， 其嚴乎”， 即是真正的自律道德， 是真正的適用於日常生活和普羅大眾的通戒。 儒家同樣強調“以戒為師”， 但其戒是性戒、心戒、無相戒、無師戒、無我戒、真常戒， 因其戒起源於“誠於中， 形於外”之自顯與自發， 因其戒來自於對“十目所視， 十手所指， 其嚴乎”的主體自覺與生命自律。
節選自潘麟導師著作《〈大學〉廣義》
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