文/淩俊峰
王陽明（資料圖 圖源網路）
“格物”是早在《禮記》裡就提出的重要概念，
宋儒在談心性修養的時候把“格物”提到了極高的位置。“致知在格物”，獲取認識的方法就在於窮究事物之理。王陽明出生的時候，程朱之學是非常流行的。為了體認“格物致知”的感覺，王陽明決定親自一試，他對著庭院裡的竹子看了七天七夜，結果卻一無所獲，最終還生了一場病，從此他就放棄了“格物”的學說，他提出了自己的“致良知”學說，與宋學傳統開始了背離。
今天的人自然沒有像王陽明一樣充足的時間去靜坐七天七夜，只是為了研究格物學說，甚至我們可以說王陽明真傻，七天七夜毫無收穫還在堅持。但為什麼王陽明在這七天一無所獲呢？“格物”究竟是什麼意思？
近代西方科學傳入中國，我們的學者或多或少都受到了西方學說的影響，比如說國學大師錢穆就說過，你想要格竹子，那就第一天拿一把尺子量一量它的長度，
過些天再拿尺子量一量，看看它長長了多少，這就是“格物”。錢穆一直是筆者極為敬佩的大師，然而面對這樣的學說，也不得不輕輕搖頭。中國的“格物”本與科學無關，若量量竹子長短就算“格”了竹子，儒學思想未免也太簡單了點。
王陽明對著院子裡的竹子看了七天七夜卻一無所獲（資料圖 圖源網路）
格物是一件與道德聯繫在一起的活動。在儒學的知識體系裡，“格物致知”的下一步就是正心誠意、修身齊家，這已經證明了“格物”本來就與道德緊密相連。《全唐文》解釋：“物者萬物也，格者來也，至也。”通俗些理解，格物可以說是拿來某些東西與我們的內心參證。程頤說：“格物窮理，非是要盡窮天下之物；但於一事上窮盡，其他可以類推。
至如言孝，其所以為孝者為何。”我們可以通過思考“孝順”是什麼意思，該怎麼做，想清楚了這個，就是“格”了孝。這套理論當然也可以用來“格”竹子，拿竹子的品德與我們的心溝通一番。
“未出土時已有節，到淩雲處尚虛心”。中國文人一直都格外喜歡竹子，因為它的挺拔、修長，四季青翠，風吹不倒，冰凍不壞，竹與梅、蘭、菊並稱“四君子”，它身上有些特性就是中國人喜歡的。它的挺拔，
激勵著人們應該像它一樣正直；它的有節，提醒著人們應該堅守道義，剖開它發現它的空心，告訴人們應該永遠謙卑，隨時接受新的知識。看竹子，不但是美的享受，也是一個用竹子激勵自己品格的方法，發現了竹子的特點並用它砥礪自己的品格，才可以算是“格”過了竹子。孔子說：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”這就是孔子給耐寒的松柏賦予的道德內涵，人應該像松柏一樣頂風傲雪，笑對困難。我們不知道孔子有沒有提出過“格物”學說，但事實上從這句話就應該明白，孔子其實非常懂“格物”。我想孔子倘若看到了竹子，也一定會有類似的感慨。
朋友，你去看遠方的那片竹林了嗎？
笑對困難。我們不知道孔子有沒有提出過“格物”學說，但事實上從這句話就應該明白，孔子其實非常懂“格物”。我想孔子倘若看到了竹子，也一定會有類似的感慨。
朋友，你去看遠方的那片竹林了嗎？