諸葛亮的仙氣和妖氣，《三國演義》為何神話諸葛亮
真假三國縱橫談25：諸葛亮的仙氣和妖氣
諸葛亮無疑是《三國演義》的核心人物之一，
魯迅先生在這裡說，《三國演義》為了突出諸葛亮的智謀，寫他足智多謀，幾乎是無所不能，
許多人對魯迅這句話覺得很是有些費解，不明白這裡的“近妖”是什麼意思。
這裡所說的“近妖”，其實是指小說中對諸葛亮的一些神怪描寫。這其中給人印象最深刻的還是在赤壁之戰之時，他“身披道衣，跣足散發”祭東風。再比如五出祁山之時，他搞什麼奇門遁甲、縮地法。這還不算什麼，最為神奇的是在他死後三十年，鄧艾帶著魏軍偷渡陰平，
像這樣的描寫，在《三國演義》中是比比皆是。這樣的諸葛亮不僅僅是運籌帷幄，決勝千里之外的軍事家，而且還是一個呼風喚雨、未卜先知的“高人”。在許多古代的讀者看來，
諸葛亮借東風塑像
其實仙氣也好，
對諸葛亮的神仙始于南北朝時代。在《三國志·諸葛亮傳》注引的《晉陽秋》裡說道，諸葛亮死時天象異常，天上有一顆紅色的帶有芒角的星星，從東北劃向西南，投入諸葛亮的軍營，投下去又起來，下去時是大的，升起來時變小，一連投了三次。不久後，諸葛亮就死了。這樣的記載就給諸葛亮帶來了某種神秘感。
劉宋時期的劉敬權所著《異苑》中記載，蜀郡臨邛縣有一口火井，在東漢興盛之時，火井裡的烈焰沖天，十分的熾烈旺盛。但到了桓靈和靈帝在位的時候，漢室衰微，炎熱越來越小，後來諸葛亮向井裡望了一下，火勢又重新旺盛了起來。到了
景曜元年（應該是景耀元年，西元263年），有人向井裡投了支蠟燭，火熄滅了，這一年，蜀漢便滅亡了。
由此看來，這口火井即象徵著東漢王朝，按照古代陰陽五行的理論，東漢屬火。諸葛亮看了一眼火井，火勢就重新變旺，這說明諸葛亮即是能匡複漢室之人。
南北朝之後，對諸葛亮的神話較之前是有過之而無不及。
據《隋書》記載，隋文帝之時，行軍總管史萬歲南征。他經過大小勃弄，見到一塊“諸葛武侯紀碑”，上面寫著“萬歲後，勝我者過此。”此時距離蜀漢滅亡已經足足有數百年之外了，諸葛亮竟然早就知道幾百年後會有一個叫“萬歲”的人從此經過。
又據《蜀古績記》：曹彬伐蜀，謁武侯祠，謂孔明雖忠於漢，而疲竭蜀之軍民，不能複中原之萬一，不得為武，欲折毀之。俄報中殿摧塌，有石碑出，上雲：“測我心事者，惟有宋曹彬”。彬遂令郡守新其祠宇，為文祭之而去。
在這裡，曹彬拜謁武侯祠，認為他雖然忠於漢室，但和蜀地軍民奮鬥那麼多年，也沒能恢復中原，算不得很有才能，就動了拆毀武侯祠的念頭。不一會兒，就有人來報中殿忽然倒塌，出現一塊石碑，上面寫著“測我心事者，惟有宋曹彬”。曹彬大吃一驚，令人重修祠宇，又撰文拜祭一番才離去。
武侯祠
《宋史》：狄青破儂智高，見《孔明紀功碑》雲：“後有功在吾上者，立石於右。”青果立之其右。後為震雷所擊。孔明累累前睹若此，真神人哉！
這樣的故事在史書中也是不絕於縷，和這些故事比起來，諸葛亮能預料到死後三十年鄧艾偷渡陰平，以及他和鐘會二人不久後都會死於非命，這簡直就是小兒科了。
到了元代，連不通文墨的蒙古皇帝也要來湊熱鬧了。《元史·祭祀志五·武成王條》載：“武成王立廟於樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。”元英宗封諸葛亮為戌烈忠武顯靈仁濟王。
而到了《三國志平話》中，小說作者乾脆直截了當地說他就是神仙：“諸葛亮本是一神仙，自小學業，時至中年，無書不覽，達天地之機，神鬼難度之志，呼風喚雨，撒豆成兵，揮劍成河”。這本書在寫到了南征孟獲的時候，一撫琴，六月熱天就下起了大雪。類似描寫，比比皆是。
而在許多關於三國的元雜劇中，諸葛亮也是前知五百年，後知五百年，能呼風喚雨還能煉丹燒藥，修煉長生之術，儼然就是一位神仙了。
現在我們再回過頭來看《三國演義》裡的諸葛亮，與那些神怪故事相比，他的呼風喚雨和夜觀星象之類的，就一點也不足為怪了。這類描寫，究竟是好還是壞，都不重要，它們已經深深地植根於我們久遠的民間信仰之中了，在我們民間的思維中，諸葛亮早就成了一位神仙了。
南北朝之後，對諸葛亮的神話較之前是有過之而無不及。
據《隋書》記載，隋文帝之時，行軍總管史萬歲南征。他經過大小勃弄，見到一塊“諸葛武侯紀碑”，上面寫著“萬歲後，勝我者過此。”此時距離蜀漢滅亡已經足足有數百年之外了，諸葛亮竟然早就知道幾百年後會有一個叫“萬歲”的人從此經過。
又據《蜀古績記》：曹彬伐蜀，謁武侯祠，謂孔明雖忠於漢，而疲竭蜀之軍民，不能複中原之萬一，不得為武，欲折毀之。俄報中殿摧塌，有石碑出，上雲：“測我心事者，惟有宋曹彬”。彬遂令郡守新其祠宇，為文祭之而去。
在這裡，曹彬拜謁武侯祠，認為他雖然忠於漢室，但和蜀地軍民奮鬥那麼多年，也沒能恢復中原，算不得很有才能，就動了拆毀武侯祠的念頭。不一會兒，就有人來報中殿忽然倒塌，出現一塊石碑，上面寫著“測我心事者，惟有宋曹彬”。曹彬大吃一驚，令人重修祠宇，又撰文拜祭一番才離去。
武侯祠
《宋史》：狄青破儂智高，見《孔明紀功碑》雲：“後有功在吾上者，立石於右。”青果立之其右。後為震雷所擊。孔明累累前睹若此，真神人哉！
這樣的故事在史書中也是不絕於縷，和這些故事比起來，諸葛亮能預料到死後三十年鄧艾偷渡陰平，以及他和鐘會二人不久後都會死於非命，這簡直就是小兒科了。
到了元代，連不通文墨的蒙古皇帝也要來湊熱鬧了。《元史·祭祀志五·武成王條》載：“武成王立廟於樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。”元英宗封諸葛亮為戌烈忠武顯靈仁濟王。
而到了《三國志平話》中，小說作者乾脆直截了當地說他就是神仙：“諸葛亮本是一神仙，自小學業，時至中年，無書不覽，達天地之機，神鬼難度之志，呼風喚雨，撒豆成兵，揮劍成河”。這本書在寫到了南征孟獲的時候，一撫琴，六月熱天就下起了大雪。類似描寫，比比皆是。
而在許多關於三國的元雜劇中，諸葛亮也是前知五百年，後知五百年，能呼風喚雨還能煉丹燒藥，修煉長生之術，儼然就是一位神仙了。
現在我們再回過頭來看《三國演義》裡的諸葛亮，與那些神怪故事相比，他的呼風喚雨和夜觀星象之類的，就一點也不足為怪了。這類描寫，究竟是好還是壞，都不重要，它們已經深深地植根於我們久遠的民間信仰之中了，在我們民間的思維中，諸葛亮早就成了一位神仙了。