莊子的無情，是人間世的德之大道，是大情《莊子德充符》有分別心才能立足“人為的社會”再去掉人為即能通達
有人之形，無人之情。性情即為人為的，正是人通往大道的業障。
在人間世，自然與人為就是道的二大基本組成。人為有人為的人為，還有自然的人為即德。道的屬性有2個，物化的世界，
如何才能得道？
首先，必須會分別，才能萬物齊一，因為社會是人為的，人為的就必須會分別，當你能充分的分別了，自然也就可以不需要分別了，這時候，非常接近去萬物齊一。
其次，必須先“得二”。很多人說，要先得“道”，也就是說先得一，才能得其它。
怎麼分別？怎麼分別“人為”？
人為的社會，每時每刻都是“物”，莫若以明，觀，就可以分別。
如果你能“物化”，那麼現實的物質，對你來說輕鬆獲取。
有分別心才能立足“人為的社會”；然後去掉人為即能通達《莊子德充符》先得二，
莊子的無情，是人間世的德之大道,是人間世的大情。
審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。"
自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。
常季曰："彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。
仲尼曰："人莫鑒於流水而鑒於止水。
【大閑｜夏少】
萬物皆一，皆為道。道又遵循自然。外在的形、色等都是迷惑，很容易讓人執迷不悟。
人為的東西很可怕，也非常容易就自我陷阱，永不能醒悟。但是如果沒有人為，人又如何生長和延續。人為也是道的範疇，自然與人為就是道的二大基本組成，莊子讓我們不要只是人為而人為，而是要用道的無為來人為。
聞之曰：'鑒明則塵垢不止，止則不明也。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
【大閑｜夏少】
這裡有“知天命”的意思。人註定有做不到的事情，不可為的事情。需要我們接受他。人生的艱難就在於，在未知的當下，去做事，成功了就是可為的，不成功就是不可為，而且每個人都不同，
夫天無不覆，地無不載，
以死生為一條，以可不可為一貫者，
【大閑｜夏少】
生死齊一，可不可同一。人一旦有分別就會產生枷鎖套住自己。
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。
【大閑｜夏少】
只要是在人類社會，競爭不可避免。應和、順勢而為就是行道的入口，因為，沒人任何一個個體的能力和力量大過道。應和、順勢是為了掌握“道”。
哀公曰："何謂才全？"
仲尼曰："死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌。使日夜無隙，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。"
"何謂德不形？"
曰："平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。"
【大閑｜夏少】
“故不足以滑和，不可入於靈府。”不入靈府是什麼樣的狀態。嬰兒和小孩就是這樣的狀態，天然的心靈。
“德不形者，物不能離也。”德是什麼？德就是人類，人間世獨有的“道”。也是競爭法則。
故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斵，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！
有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；熬乎大哉，獨成其天。
【大閑｜夏少】
有人之形，無人之情。性情即為人為的，正是人通往大道的業障。
在人間世，自然與人為就是道的二大基本組成。人為有人為的人為，還有自然的人為即德。道的屬性有2個，物化的世界，萬物齊一。沒有“人為”就沒有道的存在，只有自然不能稱其為道。因此得道其實也是去“人為”，你能把“人為”自然而然的去掉，就可以充分的得道。
如何才能得道？
首先，必須會分別，才能萬物齊一，因為社會是人為的，人為的就必須會分別，當你能充分的分別了，自然也就可以不需要分別了，這時候，非常接近去萬物齊一。
其次，必須先“得二”。很多人說，要先得“道”，也就是說先得一，才能得其它。這個說不通。尤其在社會，在人間世，直白的說，你在一個“人為”的社會中，必須先“得二”，最後才能得一。（當然你能超脫於社會，就可以直接得一，但現實中這樣的情況似乎不存在。）
怎麼分別？怎麼分別“人為”？
人為的社會，每時每刻都是“物”，莫若以明，觀，就可以分別。
如果你能“物化”，那麼現實的物質，對你來說輕鬆獲取。
莊子曰："道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？"
言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
莊子曰："道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。
【大閑｜夏少】
不要讓，好惡，是非損害了自己內在的本性。
社會，或者說人間世，其質就是“人為的社會吞噬著人為的人”，在這樣的社會，不要讓自己的“人為”隨意被萌發，就算萌發了也要不要傷到自己的內在本性。那麼，別人的任何舉動，傷害不了你。
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。
【大閑｜夏少】
只要是在人類社會，競爭不可避免。應和、順勢而為就是行道的入口，因為，沒人任何一個個體的能力和力量大過道。應和、順勢是為了掌握“道”。
哀公曰："何謂才全？"
仲尼曰："死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌。使日夜無隙，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。"
"何謂德不形？"
曰："平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。"
【大閑｜夏少】
“故不足以滑和，不可入於靈府。”不入靈府是什麼樣的狀態。嬰兒和小孩就是這樣的狀態，天然的心靈。
“德不形者，物不能離也。”德是什麼？德就是人類，人間世獨有的“道”。也是競爭法則。
故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斵，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！
有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；熬乎大哉，獨成其天。
【大閑｜夏少】
有人之形，無人之情。性情即為人為的，正是人通往大道的業障。
在人間世，自然與人為就是道的二大基本組成。人為有人為的人為，還有自然的人為即德。道的屬性有2個，物化的世界，萬物齊一。沒有“人為”就沒有道的存在，只有自然不能稱其為道。因此得道其實也是去“人為”，你能把“人為”自然而然的去掉，就可以充分的得道。
如何才能得道？
首先，必須會分別，才能萬物齊一，因為社會是人為的，人為的就必須會分別，當你能充分的分別了，自然也就可以不需要分別了，這時候，非常接近去萬物齊一。
其次，必須先“得二”。很多人說，要先得“道”，也就是說先得一，才能得其它。這個說不通。尤其在社會，在人間世，直白的說，你在一個“人為”的社會中，必須先“得二”，最後才能得一。（當然你能超脫於社會，就可以直接得一，但現實中這樣的情況似乎不存在。）
怎麼分別？怎麼分別“人為”？
人為的社會，每時每刻都是“物”，莫若以明，觀，就可以分別。
如果你能“物化”，那麼現實的物質，對你來說輕鬆獲取。
莊子曰："道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？"
言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
莊子曰："道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。
【大閑｜夏少】
不要讓，好惡，是非損害了自己內在的本性。
社會，或者說人間世，其質就是“人為的社會吞噬著人為的人”，在這樣的社會，不要讓自己的“人為”隨意被萌發，就算萌發了也要不要傷到自己的內在本性。那麼，別人的任何舉動，傷害不了你。