有人之形， 無人之情。 性情即為人為的， 正是人通往大道的業障。
在人間世， 自然與人為就是道的二大基本組成。 人為有人為的人為， 還有自然的人為即德。 道的屬性有2個， 物化的世界， 萬物齊一。 沒有“人為”就沒有道的存在， 只有自然不能稱其為道。 因此得道其實也是去“人為”， 你能把“人為”自然而然的去掉， 就可以充分的得道。
如何才能得道？
首先， 必須會分別， 才能萬物齊一， 因為社會是人為的， 人為的就必須會分別， 當你能充分的分別了， 自然也就可以不需要分別了， 這時候， 非常接近去萬物齊一。
其次， 必須先“得二”。
怎麼分別？怎麼分別“人為”？
人為的社會， 每時每刻都是“物”， 莫若以明， 觀， 就可以分別。
如果你能“物化”， 那麼現實的物質， 對你來說輕鬆獲取。
有分別心才能立足“人為的社會”；然後去掉人為即能通達《莊子德充符》先得二， 才能得道。
莊子的無情， 是人間世的德之大道,是人間世的大情。
審乎無假而不與物遷， 命物之化而守其宗也。 "
自其同者視之， 萬物皆一也。 夫若然者， 且不知耳目之所宜， 而遊心乎德之和。
常季曰："彼為己， 以其知得其心， 以其心得其常心。
仲尼曰："人莫鑒於流水而鑒於止水。 唯止能止眾止。
【大閑｜夏少】
萬物皆一， 皆為道。 道又遵循自然。 外在的形、色等都是迷惑， 很容易讓人執迷不悟。
人為的東西很可怕， 也非常容易就自我陷阱， 永不能醒悟。 但是如果沒有人為，
聞之曰：'鑒明則塵垢不止， 止則不明也。
知不可奈何而安之若命， 唯有德者能之。
【大閑｜夏少】
這裡有“知天命”的意思。
夫天無不覆， 地無不載，
以死生為一條， 以可不可為一貫者，
【大閑｜夏少】
生死齊一， 可不可同一。 人一旦有分別就會產生枷鎖套住自己。
未嘗有聞其唱者也， 常和人而已矣。
【大閑｜夏少】
只要是在人類社會， 競爭不可避免。 應和、順勢而為就是行道的入口， 因為， 沒人任何一個個體的能力和力量大過道。 應和、順勢是為了掌握“道”。
哀公曰："何謂才全？"
仲尼曰："死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌。使日夜無隙，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。"
"何謂德不形？"
曰："平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。"
【大閑｜夏少】
“故不足以滑和，不可入於靈府。”不入靈府是什麼樣的狀態。嬰兒和小孩就是這樣的狀態，天然的心靈。
“德不形者，物不能離也。”德是什麼？德就是人類，人間世獨有的“道”。也是競爭法則。
故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斵，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！
有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；熬乎大哉，獨成其天。
【大閑｜夏少】
有人之形，無人之情。性情即為人為的，正是人通往大道的業障。
在人間世，自然與人為就是道的二大基本組成。人為有人為的人為，還有自然的人為即德。道的屬性有2個，物化的世界，萬物齊一。沒有“人為”就沒有道的存在，只有自然不能稱其為道。因此得道其實也是去“人為”，你能把“人為”自然而然的去掉，就可以充分的得道。
如何才能得道？
首先，必須會分別，才能萬物齊一，因為社會是人為的，人為的就必須會分別，當你能充分的分別了，自然也就可以不需要分別了，這時候，非常接近去萬物齊一。
其次，必須先“得二”。很多人說，要先得“道”，也就是說先得一，才能得其它。這個說不通。尤其在社會，在人間世，直白的說，你在一個“人為”的社會中，必須先“得二”，最後才能得一。（當然你能超脫於社會，就可以直接得一，但現實中這樣的情況似乎不存在。）
怎麼分別？怎麼分別“人為”？
人為的社會，每時每刻都是“物”，莫若以明，觀，就可以分別。
如果你能“物化”，那麼現實的物質，對你來說輕鬆獲取。
莊子曰："道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？"
言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
莊子曰："道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。
【大閑｜夏少】
不要讓，好惡，是非損害了自己內在的本性。
社會，或者說人間世，其質就是“人為的社會吞噬著人為的人”，在這樣的社會，不要讓自己的“人為”隨意被萌發，就算萌發了也要不要傷到自己的內在本性。那麼，別人的任何舉動，傷害不了你。
哀公曰："何謂才全？"
仲尼曰："死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌。使日夜無隙，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。"
"何謂德不形？"
曰："平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。"
【大閑｜夏少】
“故不足以滑和，不可入於靈府。”不入靈府是什麼樣的狀態。嬰兒和小孩就是這樣的狀態，天然的心靈。
“德不形者，物不能離也。”德是什麼？德就是人類，人間世獨有的“道”。也是競爭法則。
故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斵，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！
有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；熬乎大哉，獨成其天。
【大閑｜夏少】
有人之形，無人之情。性情即為人為的，正是人通往大道的業障。
在人間世，自然與人為就是道的二大基本組成。人為有人為的人為，還有自然的人為即德。道的屬性有2個，物化的世界，萬物齊一。沒有“人為”就沒有道的存在，只有自然不能稱其為道。因此得道其實也是去“人為”，你能把“人為”自然而然的去掉，就可以充分的得道。
如何才能得道？
首先，必須會分別，才能萬物齊一，因為社會是人為的，人為的就必須會分別，當你能充分的分別了，自然也就可以不需要分別了，這時候，非常接近去萬物齊一。
其次，必須先“得二”。很多人說，要先得“道”，也就是說先得一，才能得其它。這個說不通。尤其在社會，在人間世，直白的說，你在一個“人為”的社會中，必須先“得二”，最後才能得一。（當然你能超脫於社會，就可以直接得一，但現實中這樣的情況似乎不存在。）
怎麼分別？怎麼分別“人為”？
人為的社會，每時每刻都是“物”，莫若以明，觀，就可以分別。
如果你能“物化”，那麼現實的物質，對你來說輕鬆獲取。
莊子曰："道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？"
言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
莊子曰："道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。
【大閑｜夏少】
不要讓，好惡，是非損害了自己內在的本性。
社會，或者說人間世，其質就是“人為的社會吞噬著人為的人”，在這樣的社會，不要讓自己的“人為”隨意被萌發，就算萌發了也要不要傷到自己的內在本性。那麼，別人的任何舉動，傷害不了你。