國有國法、家有家規，古代法治社會能夠貫徹執行的不二途徑
成都關聖廟有聯雲：
孔夫子，關夫子，萬世兩夫子；
修春秋，
在中國歷史上，孔子為文聖，關羽為武聖，一文一武，一柔一剛，交相輝映，庇佑中華。
關公是宋元明清以來社會各界共同禮拜，萬民爭相效仿的道德楷模和道德偶像。在宋元明清的中國社會中，祭祀、崇信、膜拜關公的活動，幾乎進入了所有的社會活動及精神思想領域。舉凡宗教儀式、官府祭奠、社會教育、商業交往、集會結社、文學創作、戲曲演唱、人際交往、風俗民情等等領域，
正如明神宗欽定的醮典獻詞所雲：“恭維關聖帝君，生前忠義，振萬古之綱常；身後威靈，保歷朝之泰運”。崇祀關公成了中國歷史長河中最輝煌也最為廣泛的社會文化現象。
關公作為道德楷模和道德偶像被不斷提升，關公崇拜作為一種道德文化現象被廣泛普及，對於中華民族凝聚力的形成，以及道德意識、道德行為的規範與提升，
關公在儒家體系中不僅是因為他是一名忠肝義膽、英勇善戰的武將，更主要是關公對於儒家經典《左氏春秋》的偏好和具體實踐。
史書《三國志》多有記載：《三國志江表傳》雲：“羽好左氏傳，諷誦略皆上口”，
《左傳春秋》是儒家五經之首，有著鮮明的政治與道德傾向。其觀念強調文明秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想和愛國主義情操。《左傳》通過對人物事件的細緻描述，來體現其道德評價。左氏以記載完整的事實注解春秋褒貶善惡的大義。
南宋大儒朱熹以春秋大義為基礎，在所著《通鑒綱目》中尊蜀漢為正統，
湖北省漢口山陝會館《漢關夫子春秋樓碑記》雲：“考《春秋》，系魯史東周以還，王綱欲墜，我孔子懼萬世君臣之大義不明，
河南省北舞渡山陝會館《創建戲樓碑記》雲：“山左有孔子，道德高於萬山，世人重其文也。然有文以之為緯，必有武以之為經。唯我關夫子生於山右，仕于漢朝，功略蓋天地，神武冠三軍。尤可稱秉燭達旦，大節垂於史冊，洵足媲美孔子，躬當武夫子之稱。”
清魏介裔《柏鄉廟記》：“自有帝君（指關羽）以身任《春秋》之統，君臣之義，燦然複明。”
清年遐令《重修當陽漢壽亭侯關夫子廟碑記》：“自孟子而下讀《春秋》者不乏人，而能於《春秋》大義見諸行事之實者，唯（關）侯一人而已。”
清張鵬翮在《關帝像贊》中稱關公“《春秋》之旨，獨得其宗”。張鵬翮還在《關夫子志序》稱：“侯雖未登洙泗之堂，而剛直之氣，忠義之概，暗與道合。”即指與孔子《春秋》之道相合。
關公精神中春秋大義思想的最基本價值就是喚起人們對規則的尊重，是非善惡褒貶都各歸其位，人心要受到道德良知的約束和獎罰。關公精神不只是隱藏于內心的信念，而必定要表現為外部的道德實踐行為。從關公信仰中引申出的道德原則，將會成為忠孝節義誠信等行為操守的根據和良心的約束。
雖然現代社會是法治社會，但“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。法律約束是他律，是依靠外部力量強制約束自己行為的“外因”表現；道德自律是依靠自我約束自己行為的“內因”表現；從中華傳統哲學智慧來看，外因是條件、內因才是基礎，外因只有通過內因才能起作用。法律能夠起多大的作用，要看全民道德素質的程度有多高。從整體上講社會秩序的運行良好主要靠全體公民的道德“自律”來實現的，沒有道德的共同遵守，法律只會處處碰壁、得不到實質的落實。
中國傳統社會秩序是如何得以建構和維持起來的？中華文明五千年，最常說的一句話就是：所謂國有國法、家有家規。國法固然需要人人遵守，但是幾千年來傳下來的家規家訓、民風民俗也要懂得尊重。
即使到現在，一些民風淳樸的農村依然固守著傳統的習俗，村規民約、禮俗秩序、家族宗祠、行業規範、道義規矩，每個個體都在自覺地服膺於這種約定俗成的禮教約束，關公文化、關公精神不僅僅是中國人認可的價值觀，也是社會教化民風向善的重要手段，更是法治社會能夠真正貫徹執行的不二途徑。恰如于右任先生為關公廟題寫的一副楹聯：忠義二字團結了中華兒女，《春秋》一書代表著民族精神。
《太史公自序》引董仲舒言雲：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義。撥亂世之反正，莫近於《春秋》……察其所以，皆失其本已。……為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弑之誅，死罪之名。……故《春秋》者，禮義之大宗也。”春秋大義，不僅是古代傳統社會的行事綱領，更是現代法治社會的行動指南。
作者：關公文化彭允好
君臣之義，燦然複明。”清年遐令《重修當陽漢壽亭侯關夫子廟碑記》：“自孟子而下讀《春秋》者不乏人，而能於《春秋》大義見諸行事之實者，唯（關）侯一人而已。”
清張鵬翮在《關帝像贊》中稱關公“《春秋》之旨，獨得其宗”。張鵬翮還在《關夫子志序》稱：“侯雖未登洙泗之堂，而剛直之氣，忠義之概，暗與道合。”即指與孔子《春秋》之道相合。
關公精神中春秋大義思想的最基本價值就是喚起人們對規則的尊重，是非善惡褒貶都各歸其位，人心要受到道德良知的約束和獎罰。關公精神不只是隱藏于內心的信念，而必定要表現為外部的道德實踐行為。從關公信仰中引申出的道德原則，將會成為忠孝節義誠信等行為操守的根據和良心的約束。
雖然現代社會是法治社會，但“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。法律約束是他律，是依靠外部力量強制約束自己行為的“外因”表現；道德自律是依靠自我約束自己行為的“內因”表現；從中華傳統哲學智慧來看，外因是條件、內因才是基礎，外因只有通過內因才能起作用。法律能夠起多大的作用，要看全民道德素質的程度有多高。從整體上講社會秩序的運行良好主要靠全體公民的道德“自律”來實現的，沒有道德的共同遵守，法律只會處處碰壁、得不到實質的落實。
中國傳統社會秩序是如何得以建構和維持起來的？中華文明五千年，最常說的一句話就是：所謂國有國法、家有家規。國法固然需要人人遵守，但是幾千年來傳下來的家規家訓、民風民俗也要懂得尊重。
即使到現在，一些民風淳樸的農村依然固守著傳統的習俗，村規民約、禮俗秩序、家族宗祠、行業規範、道義規矩，每個個體都在自覺地服膺於這種約定俗成的禮教約束，關公文化、關公精神不僅僅是中國人認可的價值觀，也是社會教化民風向善的重要手段，更是法治社會能夠真正貫徹執行的不二途徑。恰如于右任先生為關公廟題寫的一副楹聯：忠義二字團結了中華兒女，《春秋》一書代表著民族精神。
《太史公自序》引董仲舒言雲：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義。撥亂世之反正，莫近於《春秋》……察其所以，皆失其本已。……為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弑之誅，死罪之名。……故《春秋》者，禮義之大宗也。”春秋大義，不僅是古代傳統社會的行事綱領，更是現代法治社會的行動指南。
作者：關公文化彭允好