半句話害死人，那些容易被誤解的儒家學說，據說有文化的都看懂了

儒家學說創立於兩千多年前的春秋時期，經歷代統治者的推崇，以及孔子後學的發展和傳承，已成為傳統文化的重要組成部分，對國內、東亞乃至全世界都產生極其深遠的影響。

然而，隨著儒學的流行，斷章取義的現象層出不窮，由此產生的謬誤，導致一些人對儒學持懷疑態度，認為儒學是敗壞道德和奴役社會的根源。其實不然，儒學所宣導的血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，以及恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信的中心思想，對當代的倫理道德、思想教育都有重要的現實意義。

父母在，不遠遊

侍親為孝，無正當理由不遠遊

語出《論語·裡仁》，子曰：“父母在，不遠遊。游必有方。”意思是，如果父母健在，身為兒女應該侍親為孝，若遠遊，必事出有因。孔子既強調子女應奉養孝敬父母，又不反對為正當明確的目標而外出奮鬥。

而後世人經常只說半句，“父母在，不遠遊”曲解成含有束縛子女人身自由的意味。這與原意大相徑庭。

孔子所說的“不遠遊”，並非絕對的不能遠遊，否則就跟“有朋自遠方來”自相矛盾了，告誡他人不要遠遊，又怎能指望他人自遠方來投奔自己。

君君臣臣，父父子子

君臣父子，各司其職

此語出自《論語·顏淵》：齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。

”翻譯為現代文大意是：齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”

認為孔子提倡君主專制的人，往往拿這句話當依據。其實，孔子的本意是指君、臣、父、子要做到名實相符，盡職盡責。春秋時期社會變動，造成等級名分嚴重破壞，弑君殺父之事屢有發生，孔子認為上行下效、長幼有序、相互尊重才是維持正常秩序的根本。

而由此編排出來的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，實則是西漢董仲舒為維護封建等級制度而提出的，論證封建統治的神權、皇權、族權、夫權的合理性和永恆性。然而，這種思想與孔子的主張是背道而馳的。孔子主張“以道事君，不可則止”，行為標準是合乎“正道”，而非愚忠愚孝。

禮不下庶人，刑不上大夫

尊重心性自由，不強加刑罰，不強迫守禮

源於《禮記·曲禮》：“國君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之；禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側。”講的是“刑”和“禮”兩種禮儀，國君與大夫同乘車時，國君軾宗廟，大夫應下車；大夫與士同乘車時，大夫軾宗廟，士應下車；若庶人同車，則不必下車。國君會見大夫時，應以禮意，而不能加以刑意，故刑人這時要回避。這正是儒家“有教無類”、“以禮化民”的教化思想的具體體現。

而在秦漢時期，被注釋為“庶人沒有資格受禮遇，大夫擁有特權不受刑”，變成了因人論罪的依據。而這種解釋，與儒家所宣揚的“王子犯法與民同罪”的觀念相去甚遠。

君子六藝

君子六藝，文武兼備

說起君子六藝，你是想到了“琴棋書畫詩酒花”，還是“詩、書、禮、樂、易、春秋”呢?

在儒家學說裡，君子所修習的六藝是“禮、樂、射、禦、書、數”，指禮法、樂舞、射箭、駕車、書法和算數六種技能，文武兼備，這是君子的象徵，也是古代男子安身立命之本，正心、修身、齊家、治國、平天下應具備的基本技能。

而隨著封建思想的盛行，在後世文人學者的筆墨之下，六藝漸漸變成了“詩、書、禮、樂、易、春秋”， 指《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》的儒家六經，也就成了文人的象徵。後來“八股取士”盛行，更是將學問轉化為條條框框，儒者在軍事武功方面的修養被徹底摒棄。

存天理，滅人欲

追尋天道善念，克己修身養性

最早出現在《禮記·樂記》：“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。”這裡所謂“滅天理而窮人欲者”是指泯滅天理而為所欲為者。後成為朱熹為首的宋明理學思想（儒學分支）的重要觀點。

而後人在批判宋明理學時，卻把“存天理滅人欲”曲解為泯滅人欲，認為宋明理學禁錮人心自由。然而朱熹所推崇的“存天理”是對天理，善念的追尋，而“滅人欲”是指克己省身，修身養性。由此可知，這不是對人性的禁錮，反而是要保護人性，追尋本心，克制過度的欲望。

以上這一些，你都get到了嗎？在學習傳統文化時，不能蜻蜓點水、斷章取義，同時應對經典取其精華去其糟粕，從而達到傳承優秀傳統文化的目的。

國君會見大夫時，應以禮意，而不能加以刑意，故刑人這時要回避。這正是儒家“有教無類”、“以禮化民”的教化思想的具體體現。

而在秦漢時期，被注釋為“庶人沒有資格受禮遇，大夫擁有特權不受刑”，變成了因人論罪的依據。而這種解釋，與儒家所宣揚的“王子犯法與民同罪”的觀念相去甚遠。

君子六藝

君子六藝，文武兼備

說起君子六藝，你是想到了“琴棋書畫詩酒花”，還是“詩、書、禮、樂、易、春秋”呢?

在儒家學說裡，君子所修習的六藝是“禮、樂、射、禦、書、數”，指禮法、樂舞、射箭、駕車、書法和算數六種技能，文武兼備，這是君子的象徵，也是古代男子安身立命之本，正心、修身、齊家、治國、平天下應具備的基本技能。

而隨著封建思想的盛行，在後世文人學者的筆墨之下，六藝漸漸變成了“詩、書、禮、樂、易、春秋”， 指《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》的儒家六經，也就成了文人的象徵。後來“八股取士”盛行，更是將學問轉化為條條框框，儒者在軍事武功方面的修養被徹底摒棄。

存天理，滅人欲

追尋天道善念，克己修身養性

最早出現在《禮記·樂記》：“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。”這裡所謂“滅天理而窮人欲者”是指泯滅天理而為所欲為者。後成為朱熹為首的宋明理學思想（儒學分支）的重要觀點。

而後人在批判宋明理學時，卻把“存天理滅人欲”曲解為泯滅人欲，認為宋明理學禁錮人心自由。然而朱熹所推崇的“存天理”是對天理，善念的追尋，而“滅人欲”是指克己省身，修身養性。由此可知，這不是對人性的禁錮，反而是要保護人性，追尋本心，克制過度的欲望。

以上這一些，你都get到了嗎？在學習傳統文化時，不能蜻蜓點水、斷章取義，同時應對經典取其精華去其糟粕，從而達到傳承優秀傳統文化的目的。