儒家學說創立於兩千多年前的春秋時期， 經歷代統治者的推崇， 以及孔子後學的發展和傳承， 已成為傳統文化的重要組成部分， 對國內、東亞乃至全世界都產生極其深遠的影響。 然而， 隨著儒學的流行， 斷章取義的現象層出不窮， 由此產生的謬誤， 導致一些人對儒學持懷疑態度， 認為儒學是敗壞道德和奴役社會的根源。 其實不然， 儒學所宣導的血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性， 以及恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信的中心思想， 對當代的倫理道德、思想教育都有重要的現實意義。
父母在，
不遠遊
侍親為孝， 無正當理由不遠遊
語出《論語·裡仁》， 子曰：“父母在， 不遠遊。 游必有方。 ”意思是， 如果父母健在， 身為兒女應該侍親為孝， 若遠遊， 必事出有因。 孔子既強調子女應奉養孝敬父母， 又不反對為正當明確的目標而外出奮鬥。
而後世人經常只說半句， “父母在，
君君臣臣，
父父子子
君臣父子，
各司其職
此語出自《論語·顏淵》：齊景公問政於孔子。
認為孔子提倡君主專制的人， 往往拿這句話當依據。 其實， 孔子的本意是指君、臣、父、子要做到名實相符， 盡職盡責。 春秋時期社會變動， 造成等級名分嚴重破壞， 弑君殺父之事屢有發生， 孔子認為上行下效、長幼有序、相互尊重才是維持正常秩序的根本。
而由此編排出來的“君為臣綱， 父為子綱， 夫為妻綱”， 實則是西漢董仲舒為維護封建等級制度而提出的， 論證封建統治的神權、皇權、族權、夫權的合理性和永恆性。
禮不下庶人，
刑不上大夫
尊重心性自由， 不強加刑罰， 不強迫守禮
源於《禮記·曲禮》：“國君撫式， 大夫下之；大夫撫式， 士下之；禮不下庶人。
而在秦漢時期， 被注釋為“庶人沒有資格受禮遇， 大夫擁有特權不受刑”， 變成了因人論罪的依據。 而這種解釋， 與儒家所宣揚的“王子犯法與民同罪”的觀念相去甚遠。
君子六藝
君子六藝，文武兼備
說起君子六藝，你是想到了“琴棋書畫詩酒花”，還是“詩、書、禮、樂、易、春秋”呢?
在儒家學說裡，君子所修習的六藝是“禮、樂、射、禦、書、數”，指禮法、樂舞、射箭、駕車、書法和算數六種技能，文武兼備，這是君子的象徵，也是古代男子安身立命之本，正心、修身、齊家、治國、平天下應具備的基本技能。
而隨著封建思想的盛行，在後世文人學者的筆墨之下，六藝漸漸變成了“詩、書、禮、樂、易、春秋”， 指《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》的儒家六經，也就成了文人的象徵。後來“八股取士”盛行，更是將學問轉化為條條框框，儒者在軍事武功方面的修養被徹底摒棄。
存天理，滅人欲
追尋天道善念，克己修身養性
最早出現在《禮記·樂記》：“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。”這裡所謂“滅天理而窮人欲者”是指泯滅天理而為所欲為者。後成為朱熹為首的宋明理學思想（儒學分支）的重要觀點。
而後人在批判宋明理學時，卻把“存天理滅人欲”曲解為泯滅人欲，認為宋明理學禁錮人心自由。然而朱熹所推崇的“存天理”是對天理，善念的追尋，而“滅人欲”是指克己省身，修身養性。由此可知，這不是對人性的禁錮，反而是要保護人性，追尋本心，克制過度的欲望。
以上這一些，你都get到了嗎？在學習傳統文化時，不能蜻蜓點水、斷章取義，同時應對經典取其精華去其糟粕，從而達到傳承優秀傳統文化的目的。
君子六藝，文武兼備
說起君子六藝，你是想到了“琴棋書畫詩酒花”，還是“詩、書、禮、樂、易、春秋”呢?
在儒家學說裡，君子所修習的六藝是“禮、樂、射、禦、書、數”，指禮法、樂舞、射箭、駕車、書法和算數六種技能，文武兼備，這是君子的象徵，也是古代男子安身立命之本，正心、修身、齊家、治國、平天下應具備的基本技能。
而隨著封建思想的盛行，在後世文人學者的筆墨之下，六藝漸漸變成了“詩、書、禮、樂、易、春秋”， 指《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》的儒家六經，也就成了文人的象徵。後來“八股取士”盛行，更是將學問轉化為條條框框，儒者在軍事武功方面的修養被徹底摒棄。
存天理，滅人欲
追尋天道善念，克己修身養性
最早出現在《禮記·樂記》：“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。”這裡所謂“滅天理而窮人欲者”是指泯滅天理而為所欲為者。後成為朱熹為首的宋明理學思想（儒學分支）的重要觀點。
而後人在批判宋明理學時，卻把“存天理滅人欲”曲解為泯滅人欲，認為宋明理學禁錮人心自由。然而朱熹所推崇的“存天理”是對天理，善念的追尋，而“滅人欲”是指克己省身，修身養性。由此可知，這不是對人性的禁錮，反而是要保護人性，追尋本心，克制過度的欲望。
以上這一些，你都get到了嗎？在學習傳統文化時，不能蜻蜓點水、斷章取義，同時應對經典取其精華去其糟粕，從而達到傳承優秀傳統文化的目的。