南懷瑾老師:如何修養自己的人格?
如何修養自己的人格?
本文摘錄自 《論語別裁》
子張問崇德、辨惑。
這是一個大問題。既關係個人的修養(內聖),也關係到領導人的修養(外用)。“崇德”是個名詞,“辨惑”也是一個名詞。這兩個名詞的並用,是由《論語》開始的,後世成為儒家思想的專有名詞。子張問怎樣叫“崇德”?怎樣叫“辨惑”?崇德是個人的修養,現在新的名詞是“心理衛生”,就是薰陶、改善自己的思想,
下面問題來了。譬如領導人對部下,或者丈夫對太太,都容易犯一個毛病。尤其是當領導人的,對張三非常喜愛欣賞,一步一步提拔上來,對他非常好,等到有一天恨他的時候,想辦法硬要把他殺掉。男女之間也有這種情形,
下麵這兩句話“誠不以富,亦袛以異。”宋朝的大儒們研究,認為古代是竹簡,擺來擺去把位置擺錯了,應該擺在十六篇“齊景公有馬千駟”之上,因為這兩句話是《詩經·小雅》“我行其野”中的句子。他們解釋這兩句話的意思是“這不是富有,不過和富有也差不多了。”放在這裡不倫不類。
現在我們的看法,宋儒說擺錯了位置也對。假如說並沒有擺錯,也有道理。因為“富”不限於財物的富有,道德學問的修養是無形、無價的財富。所以“誠不以富,亦袛以異”等於說,雖不是有形的富有,其實是真正的富有。因為你擁有崇高的人格修養和自己內心的安詳,這正是極富有的大業。不過,不同于財物的富有而已。
就大有問題。所以我們做人處理事情,要真正做到明白,不受別人的蒙蔽並不難,最難的是不要受自己的蒙蔽。所以創任何事業,最怕的是自己的毛病;以現在的話來說,不要受自己的蒙蔽,頭腦要絕對清楚,這就是“辨惑”。譬如有人說“我客觀的說一句”,我說對不起,我們搞哲學的沒有這一套,世界上沒有絕對的客觀,你這一句話就是主觀的,因為你說“我”,哪有絕對的客觀?這就要自己有智慧才看清楚。這些地方,不管道德上的修養,行政上的領導,都要特別注意。“愛之欲其生,惡之欲其死。”是人類最大的缺點,最大的愚蠢。下麵這兩句話“誠不以富,亦袛以異。”宋朝的大儒們研究,認為古代是竹簡,擺來擺去把位置擺錯了,應該擺在十六篇“齊景公有馬千駟”之上,因為這兩句話是《詩經·小雅》“我行其野”中的句子。他們解釋這兩句話的意思是“這不是富有,不過和富有也差不多了。”放在這裡不倫不類。
現在我們的看法,宋儒說擺錯了位置也對。假如說並沒有擺錯,也有道理。因為“富”不限於財物的富有,道德學問的修養是無形、無價的財富。所以“誠不以富,亦袛以異”等於說,雖不是有形的富有,其實是真正的富有。因為你擁有崇高的人格修養和自己內心的安詳,這正是極富有的大業。不過,不同于財物的富有而已。