鐵面無私的包公鍘刀到底是杜撰還是真有其物？

相傳宋仁宗年間，陳州大旱，皇帝派四國舅到陳州放糧。四國舅見利忘義在發放的糧食裡摻了石沙，坑害百姓。包拯知道此事後就上書朝廷。皇帝派包拯前往陳州調查四國舅放糧一案，

聖上加封包公為龍圖閣大學士，仍兼開封府事務，前往陳州稽察放賑之事，並統理民情。包公並不謝恩，跪奏道：“臣無權柄，不能服眾，難以奉詔。”聖上道：“再賞卿禦劄三道，誰敢不服？”包公謝恩，領旨出朝。

且說公孫策自包公入朝後，他便提心吊膽，坐立不安，

滿心要打點行李起身，又恐謠言惑眾，只得忍耐。忽聽一片聲喊，以為事體不妥。正在驚惶之際，只見包興先自進來告訴，老爺被聖上加封為龍圖閣大學士，派往陳州查賑。公孫策聞聽，這一樂真是喜出望外。包興道：“特派我前來與先生商議，打發報喜人等，不准他們在此嘈雜。”公孫策歡歡喜喜與包興斟酌妥帖，賞了報喜的去後，不多時，包公下朝。大家叩喜已畢，便對公孫策道：“聖上賜我禦劄三道，先生不可大意。你須替我仔細參詳，莫要辜負聖恩。”說罷進內去了。這句話把個公孫策打了個悶葫蘆，回至自己屋內，千思萬想，猛然省悟，說：“是了！這是逐客之法。欲要不用我，又賴不過情面，故用這樣難題目。我何不如此如此，鬼混一番，一來顯顯我胸中的抱負，二來也看看包公膽量。左右是散夥罷咧！”於是研墨蘸筆，先度量了尺寸，注寫明白。後又寫了做法，並分上、中、下三品，龍、虎、狗的式樣。他用筆劃成三把鍘刀，故意的以“劄”字做“鍘”字，“三道”做“三刀”，看包公有何話說。畫畢，來至書房。包興回明瞭，包公請進。公孫策將畫單呈上，以為包公必然大怒，彼此一拱手就完了。誰知包公不但不怒，將單一一看明，不由春風滿面，口中急急稱讚：“先生真天才也！”立刻叫包興傳喚木匠。“就煩先生指點，務必連夜蕩出樣子來，明早還要恭呈御覽。”公孫策聽了此話，愣呵呵的連話也說不出來。此事就要說這是我畫著玩的，也改不過口來了。又見包公連催外班快傳匠役。公孫策見真要辦理此事，只得退出，從新將單子細細的搜求，又添上如何包銅葉子，如何釘金釘子，如何安鬼王頭，又添上許多樣色。不多時，匠役人等來到。公孫策先叫看了樣子，然後教他做法。眾人不知有何用處，只得按著吩咐的樣子蕩起。一個個手忙腳亂，整整鬧了一夜，方才蕩得。包公臨上朝時，俱各看了，吩咐用黃箱盛上，抬至朝中，預備御覽。

包公坐轎來至朝中，三呼已畢，出班奏道：“臣包拯昨蒙聖恩，賜禦鍘三刀，臣謹遵旨，擬得式樣，不敢擅用，謹呈御覽。”說著話，黃箱已然抬到，擺在殿上。聖上閃目觀瞧，原來是三口鍘刀的樣子，分龍、虎、狗三品。包公又奏：“如有犯法者，各按品級行法。”聖上早已明白，包公用意是借“劄”字之音改作“鍘”字，做成三口鍘刀，以為鎮嚇外官之用，不覺龍顏大喜，稱羨包公奇才巧思，立刻准了所奏。“不必定日請訓，俟禦刑造成，急速起身。”包公謝恩，出朝上轎。第二天帶往陳州，查明事實之後將四國舅用龍頭鍘處決為陳州百姓出了一口氣！此故事出自《七俠五義》。

其實，中國古代法律裡從來沒有以鍘刀作為刑具。先秦到宋代，從來沒有鍘刀行刑的記載。秦漢時的死刑種類“腰斬”，是罪人裸☆禁☆體俯身趴在“？”上，用斧子砍斷罪人身軀。因此有“斧？”連稱代表死刑的說法。隋朝確定五刑制度，死刑僅有斬、絞兩種。斬，是以刀斬首；絞，是以短棍收緊套在罪人頸脖的繩圈使其窒息斃命。以後唐、宋兩代都基本沿襲五刑制度，死刑種類仍然只有斬、絞，只是針對個別極其嚴重的犯罪，才特設“淩遲處死”。因此在包公所處的北宋，是沒有鍘刀刑具的。

實際上，“鍘”這個字也是很晚才出現的。東漢的《說文解字》裡根本就沒有這個字，在唐宋兩代的文獻中也是極難尋找。鍘刀的記載大量出現，是在元朝。以遊牧為生的蒙古族，冬季需要將儲備的草料切碎來飼養牲畜。鍘刀有固定的支點，能夠將草料切割均勻，“鍘”字右邊部分“則”，按照《說文解字》，“等畫(劃)物也”，具有均分的字義。明代學者梅膺祚編纂的工具書《字彙》(成書于萬曆四十三年，1615年)，解釋“鍘”字，“鍘草也”。可見鍘刀是專門用來鍘草的工具。

明朝成化年間(1471-1478)刊行的《說唱詞話》，有六個包公故事，但沒有一處提到鍘刀。後來安遇時編纂的小說《包龍圖判百家公案》，將所有有關包公的傳奇“一網打盡”，也並沒有提到這個“勢劍銅鍘”。足足過了幾百年後，到了晚清時，著名說書藝人石玉昆有關包公傳奇的說書被人改編為《三俠五義》小說，這時包公的銅鍘又回來了，而且變成了三件套。

在《三俠五義》第九回《斷奇冤奏參封學士 造禦刑查賑赴陳州》，說是包公被宋仁宗封為龍圖閣大學士，仍兼開封府事務，前往陳州稽察放賑，宋仁宗“又賞了禦劄三道”。包公暗示師爺公孫策，以“劄”字當“鍘”字，設計出龍、虎、狗三把大鍘刀。包公第二天向宋仁宗展示，奏請“如有犯法者，各按品級行法”，宋仁宗居然“龍顏大喜，稱羨包公奇才巧思”。

說書藝人石玉昆(約1810-1871)，生活於晚清“亂世”。清廷於1853年開始實行對盜賊等重大犯罪“就地正法”制度，允許地方督撫直接批准下屬執行死刑。在一些治安差的地方，濫用死刑的情況嚴重。那麼可以想見，有些劊子手為了方便執行死刑，很可能會使用鍘刀。說書藝人見到這樣的情形並將之編入包公故事，也就是可能的了。而《三俠五義》是很多近代戲曲故事的源頭，三把鍘刀也就越傳越神，“深入人心”了。

運營人員：漢戈hgsword

分龍、虎、狗三品。包公又奏：“如有犯法者，各按品級行法。”聖上早已明白，包公用意是借“劄”字之音改作“鍘”字，做成三口鍘刀，以為鎮嚇外官之用，不覺龍顏大喜，稱羨包公奇才巧思，立刻准了所奏。“不必定日請訓，俟禦刑造成，急速起身。”包公謝恩，出朝上轎。第二天帶往陳州，查明事實之後將四國舅用龍頭鍘處決為陳州百姓出了一口氣！此故事出自《七俠五義》。

其實，中國古代法律裡從來沒有以鍘刀作為刑具。先秦到宋代，從來沒有鍘刀行刑的記載。秦漢時的死刑種類“腰斬”，是罪人裸☆禁☆體俯身趴在“？”上，用斧子砍斷罪人身軀。因此有“斧？”連稱代表死刑的說法。隋朝確定五刑制度，死刑僅有斬、絞兩種。斬，是以刀斬首；絞，是以短棍收緊套在罪人頸脖的繩圈使其窒息斃命。以後唐、宋兩代都基本沿襲五刑制度，死刑種類仍然只有斬、絞，只是針對個別極其嚴重的犯罪，才特設“淩遲處死”。因此在包公所處的北宋，是沒有鍘刀刑具的。

實際上，“鍘”這個字也是很晚才出現的。東漢的《說文解字》裡根本就沒有這個字，在唐宋兩代的文獻中也是極難尋找。鍘刀的記載大量出現，是在元朝。以遊牧為生的蒙古族，冬季需要將儲備的草料切碎來飼養牲畜。鍘刀有固定的支點，能夠將草料切割均勻，“鍘”字右邊部分“則”，按照《說文解字》，“等畫(劃)物也”，具有均分的字義。明代學者梅膺祚編纂的工具書《字彙》(成書于萬曆四十三年，1615年)，解釋“鍘”字，“鍘草也”。可見鍘刀是專門用來鍘草的工具。

明朝成化年間(1471-1478)刊行的《說唱詞話》，有六個包公故事，但沒有一處提到鍘刀。後來安遇時編纂的小說《包龍圖判百家公案》，將所有有關包公的傳奇“一網打盡”，也並沒有提到這個“勢劍銅鍘”。足足過了幾百年後，到了晚清時，著名說書藝人石玉昆有關包公傳奇的說書被人改編為《三俠五義》小說，這時包公的銅鍘又回來了，而且變成了三件套。

在《三俠五義》第九回《斷奇冤奏參封學士 造禦刑查賑赴陳州》，說是包公被宋仁宗封為龍圖閣大學士，仍兼開封府事務，前往陳州稽察放賑，宋仁宗“又賞了禦劄三道”。包公暗示師爺公孫策，以“劄”字當“鍘”字，設計出龍、虎、狗三把大鍘刀。包公第二天向宋仁宗展示，奏請“如有犯法者，各按品級行法”，宋仁宗居然“龍顏大喜，稱羨包公奇才巧思”。

說書藝人石玉昆(約1810-1871)，生活於晚清“亂世”。清廷於1853年開始實行對盜賊等重大犯罪“就地正法”制度，允許地方督撫直接批准下屬執行死刑。在一些治安差的地方，濫用死刑的情況嚴重。那麼可以想見，有些劊子手為了方便執行死刑，很可能會使用鍘刀。說書藝人見到這樣的情形並將之編入包公故事，也就是可能的了。而《三俠五義》是很多近代戲曲故事的源頭，三把鍘刀也就越傳越神，“深入人心”了。

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