神話傳說中，為何妖精修煉千年要化為人形而不是其他呢？

從幾個視點分析，第一，為什麼妖化為人形妖精修煉為啥，要成仙。人的形狀特徵是最接近仙的形狀。五仙分為天、地、人、神、鬼。妖精應歸於地仙領域，修煉者每過一段時間要渡劫，

每渡一劫修行更上一層樓，從妖形到人形直至成仙。第二如果要成仙，人形有最接近仙那麼可能仙法的修行必須靠人形來修煉，想像一下你還四蹄落地呢怎麼修行。其實最主要的原因就是來自人的片面意識妖精作為人噫想出來的東西，其實是帶有輕視性的。你妖精再兇猛不是也要化成人才能活，要想成仙就要更難。

所以，在我國漢代曾經神話中，神靈的容貌可以分為三種：野獸形狀的神、半人半獸形狀的神和人類形狀的神。其間以野獸形狀的神、半人半獸形狀的神居多，比方：宓羲、女媧是人身蛇尾的容貌、炎帝是牛頭人身的容貌、西王母是虎齒豹尾的容貌、四海海神是人面鳥身的容貌。這些神靈身上都帶有明顯的動物特徵，

這些動物特徵其實正是他們作為神靈的標誌。其間反映出來的是我國人對動物的崇拜心思。與其時的我國人類似的有埃及人，他們崇奉的也多是半人半獸或徹底獸形的神靈，比方：天空之神荷魯斯是鷹首人身的容貌、死神阿努比斯是犬首人身的形象、歡愉女神是貓首。

與我國人、埃及人相對的是希臘人、北歐人等等，他們崇奉的根本上是徹底人形的神靈，其間反映出來的是對於人類本身的決心。但這種自傲反過來說又何曾不是一種高傲呢?即他們把人類當成國際上最偉大的生物，連神靈都是模仿人類的姿態發明的。當然希臘神話、北歐神話裡裡邊也有不少半人半獸或徹底獸形的生物，但這些生物根本上都歸於妖怪類，

是初級的存在。

從東漢晚期開始，我國人的精力也從崇拜野獸逐步轉向了成崇拜人類本身。半人半獸神和獸形神漸漸退出了神話舞臺，一些人形神靈的鼓起。到了後世人形神靈根本替代了獸形神靈和半人半獸神，成為我國神話國際中的主人翁。

在這種意識形狀底下，動物被視為初級的生物，人類被視為高檔的生物，而神靈是最高檔的生物。當然此刻所謂的神靈，代表的是人類理想化的自我。人類想要變成神靈很簡單，只要上升一個臺階即可。相比之下，動物想要變成神靈，就費事多了，要上升兩個臺階。它們首先得變成人類，然後再由人類變成神。所以我們看到在許多神話裡邊，動物修煉了幾百年、上千年就是為了化成人形。但是這才僅僅它們通往神靈的榜首步罷了。

並且就算動物抵達了這一步，依然免不了要受到人類的輕視。將這種輕視體現得最傑出的就是《封神演義》。這部小說涉及到了闡教和截教兩個教派的奮鬥，兩個教派儘管都出自于鴻鈞道人門下，但階層成分有極大的距離。其間闡教門人總是罵截教門人為“濕生卵化之輩”。所謂的“濕生卵化”指的就是從水裡邊從蛋裡邊出生的生物，自然都是一些動物，也就是說截教門人是由動物修煉成人形的。而闡教門人本來就都是人類，所以闡教門人一向打心眼裡瞧不起截教門人。這也是作者許仲琳的觀念，在小說中他把截教門人全部都塑造反派人物。

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但是這才僅僅它們通往神靈的榜首步罷了。

並且就算動物抵達了這一步，依然免不了要受到人類的輕視。將這種輕視體現得最傑出的就是《封神演義》。這部小說涉及到了闡教和截教兩個教派的奮鬥，兩個教派儘管都出自于鴻鈞道人門下，但階層成分有極大的距離。其間闡教門人總是罵截教門人為“濕生卵化之輩”。所謂的“濕生卵化”指的就是從水裡邊從蛋裡邊出生的生物，自然都是一些動物，也就是說截教門人是由動物修煉成人形的。而闡教門人本來就都是人類，所以闡教門人一向打心眼裡瞧不起截教門人。這也是作者許仲琳的觀念，在小說中他把截教門人全部都塑造反派人物。

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