魏晉玄學創始人之一——王弼

在思想史上，兩漢學術主流為“經學”，魏晉學術主流則為“玄學”。魏晉玄學的產生是有深刻歷史根源的。

魏晉時代，中國封建社會進入了以門閥士族當政的地主階級專政時期，門閥士族是極少數擁有各種政治、經濟特權的地主階級的一個階層。

他們對農民實行農奴式壓迫和剝削，在地主階級內部也排斥那些寒門庶族，這些矛盾都日益尖銳，魏晉玄學正是適應這種形勢出現的，為維護門閥士族統治作論證的哲學理論。

兩漢神學目的論經過王充等唯物主義哲學家的批判，在理論上發生了動搖；又經過黃巾農民起義的衝擊，已不大能起維護封建專制統治的作用了。

門閥士族統治階級為了防止農民革命，緩和各種矛盾，於是就提倡所謂“無為而治”的理論，用道家思想來補充儒家思想，要求被統治階級安貧樂道，無知無欲，不犯上作亂。同時，在複雜的政治鬥爭中，統治階級中的人也是升降不定的，為了保存自己，那些在政治鬥爭中失敗的士族，也把道家思想作為自己安身立命的根據。

東漢的今文經學不僅包含著許多讖緯迷信思想，

同時又是十分煩瑣，大大束縛著人們的思想。為了解放思想，避免這種荒謬而煩瑣的經學，魏晉玄學提倡直捷簡易、闡述義理的方法，這也適應了理論思維自身發展的要求。

魏晉玄學的主要代表人物及創始人之一——王弼，字輔嗣，生於西元226年（魏文帝黃初七年），

死於西元249年（魏齊王嘉平元年），三國曹魏山陽郡（今山東金鄉縣）人，經學家、哲學家。

王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是東漢末號稱“八俊”之一、身為荊州牧的劉表。東漢末年大亂中，王弼的爺爺王凱與其族弟王粲[càn]避亂荊州依附劉表。

這裡要介紹下王粲，可以說沒有王粲就沒有王弼之後的成就。王粲是著名文學家，“建安七子”之一，其才學出眾，少年成名。

十四歲到長安就受到著名文學家、大學者蔡邕的隆重優待，將家藏書籍文章萬卷送給了王粲。在王凱和王粲依附劉表期間，劉表也非常欣賞王粲的才能，並打算把自己的女兒嫁給他，無奈王粲的容貌實在對不起觀眾（可見實在有點慘不忍睹），思慮再三決定將女兒嫁給了瀟灑英俊的族兄王凱，王凱生下兒子王業，王業就是王弼老爸，如此王弼就是劉表的曾外孫。

倒楣的王粲在建安二十二年（217）隨曹操征孫權，

病死途中，而王粲的兩個子又坐罪處死。王粲絕嗣後而以王業為繼嗣。王粲又成了王弼的繼祖父。王粲從蔡邕那裡接受的萬卷書籍，後來全為王業所有。這對王弼的成長提供了極有利的條件，故王弼少時就博覽群書。據史書記載王弼“幼而察慧，年十餘，好老氏，通辯能言。”可惜歷來都是天妒英才，正始十年（249年）秋天，以癘疾亡，年僅24歲，遺下一妻一女。

王弼人生短暫，但學術成就卓著。他注《周易》一改漢人支離煩瑣的傳統方法，不用象數，而用《老子》，以老子思想解《易》，並闡發自己的哲學觀點，在學術上開一代新風———“正始玄風”。王弼的易學觀體系龐大，內容深奧。其對易學玄學化的批判性研究，盡掃先秦、兩漢易學研究之腐迂學風，其本體論和認識論中所提出的新觀點、新見解對以後中國思想史的發展具有深遠的影響。王曉毅先生給的評價是：王弼在哲學上奏出了時代的最強音。“雖然他像流星一樣匆匆閃過，只生活了二十三個春秋，卻以其不可思議的天才智慧之光，照亮了整個時代，指明了魏晉玄學的理論航向”。

王弼人生短暫，但學術成就卓著。他注《周易》一改漢人支離煩瑣的傳統方法，不用象數，而用《老子》，以老子思想解《易》，並闡發自己的哲學觀點，在學術上開一代新風———“正始玄風”。王弼的易學觀體系龐大，內容深奧。其對易學玄學化的批判性研究，盡掃先秦、兩漢易學研究之腐迂學風，其本體論和認識論中所提出的新觀點、新見解對以後中國思想史的發展具有深遠的影響。王曉毅先生給的評價是：王弼在哲學上奏出了時代的最強音。“雖然他像流星一樣匆匆閃過，只生活了二十三個春秋，卻以其不可思議的天才智慧之光，照亮了整個時代，指明了魏晉玄學的理論航向”。