遇見小鎮丨瀘沽湖畔最後一個“女兒國”，男人的天堂
束河古鎮，因村後聚寶山形如堆壘之高峰，以山名村，
納西族是中國56個民族之一，絕大部分居住在滇西北的麗江市，其餘分佈在其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木裡等縣，也有少數分佈在西藏芒康縣。
據說納西族男人一生七件事“琴棋書畫煙酒茶”這就是納西族男人的標準。女人呢？這裡有一句非常明瞭的說法概括了納西族女人“娶個納西婆，勝過十頭騾，帶著新奇我們走進了麗江古城，走進了納西族人祖居的地方。也開始了我們對納西族人生活的瞭解和領悟。
納西族有本民族語言，納西語屬於漢藏語系藏緬語族彝語支，他們的文字之古老，是世界唯一活著的象形文字。是世界文化寶庫中的奇葩，也是文化史中的活化石，即東巴文化。
納西族曾是母系社會，母系家庭的傳統觀念認為：女子是根種，缺了就斷根。如果某個家庭一旦沒有女繼承人，便要過繼養女。母系家庭所有成員的世系皆從母，男女成員系由一個或幾個始祖母的後裔組成，母系血緣是維繫家庭的基礎，財產按母系繼承，由母親傳給子女，舅傳給甥和甥女。由於這種家庭的全部成員都是母系血親關係，
現在依然保持母系社會是生長在瀘沽湖畔的納西族的之系——摩梭人。她們依然是以走婚的形式生活的，在當今的社會帶來無限的神秘感。走婚習俗這是摩梭人最具代表性的婚俗，流行於永寧摩梭。女性和男性均不結婚，除非是家族需要女性繼後或男性勞動力才會娶妻或招婿。青年女男日間多為集體活動，透過歌唱、舞蹈向心上人表達心意，具有感情基礎後，二人均同意，可以進行“走婚”。走婚時，男方只能在入夜後偷偷潛入（摩梭人稱為“摩入”）女方“花樓”（即女方房間），與女方同床後，天亮之前離開（“梭出”）。這種走婚只依賴感情，與經濟等一切外界條件均無關。男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。二人走婚生下的子女由女家撫養，男方不需負擔，但父親和子女都知道彼此的親子關係。走婚的男女分手後，仍可以自由與其他人重新進行走婚。
摩梭人中還有一種類似我們正式婚禮的結合，但與我們婚姻制度的一夫一妻（摩梭人稱為“一妻一夫”）關係有所不同。正式結婚的妻夫大部份為招婿入贅，少數是女方外嫁。丈夫稱為“汗處巴”，妻子稱為“處咪”。婚後未必會同居，有不少正式結婚的摩梭人仍然居於自己所屬的母系家庭，財產亦分別屬於各自的母系家庭，女男亦由母系家族成員照顧。即使同住，母系家庭成員亦會幫忙照顧自己的女男，自己亦會幫忙照顧自己或配偶的甥兒、侄兒，經濟方面仍然以自己的母系家族為主。
這種夫妻關係解除亦較主流社會的夫妻關係自由，大部份沒有登記註冊，若雙方感情轉淡，或娶媳招婿的家族已有繼承人和足夠勞動力，只要經過家族同意就可解除婚姻關係，男入贅時女男歸女家，女嫁人時女男歸男家，亦有視乎實際情況協商的。婚姻解除後，雙方可各自與他人走婚，人們亦不會歧視他們。
納西族婦女結婚時要背著男人走上幾圈，象徵告訴親朋好友，能照顧好男人。這正是納西族女人的勤勞養育了族人，創造納西的物質文明，可以說此次麗江之行的感覺是，悠閒自得，淡泊人生，女人世界，男人天堂。“悠悠納西古風存，淡泊人生東巴人。”
二人均同意，可以進行“走婚”。走婚時，男方只能在入夜後偷偷潛入（摩梭人稱為“摩入”）女方“花樓”（即女方房間），與女方同床後，天亮之前離開（“梭出”）。這種走婚只依賴感情，與經濟等一切外界條件均無關。男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。二人走婚生下的子女由女家撫養，男方不需負擔，但父親和子女都知道彼此的親子關係。走婚的男女分手後，仍可以自由與其他人重新進行走婚。
摩梭人中還有一種類似我們正式婚禮的結合，但與我們婚姻制度的一夫一妻（摩梭人稱為“一妻一夫”）關係有所不同。正式結婚的妻夫大部份為招婿入贅，少數是女方外嫁。丈夫稱為“汗處巴”，妻子稱為“處咪”。婚後未必會同居，有不少正式結婚的摩梭人仍然居於自己所屬的母系家庭，財產亦分別屬於各自的母系家庭，女男亦由母系家族成員照顧。即使同住，母系家庭成員亦會幫忙照顧自己的女男，自己亦會幫忙照顧自己或配偶的甥兒、侄兒，經濟方面仍然以自己的母系家族為主。
這種夫妻關係解除亦較主流社會的夫妻關係自由，大部份沒有登記註冊，若雙方感情轉淡，或娶媳招婿的家族已有繼承人和足夠勞動力，只要經過家族同意就可解除婚姻關係，男入贅時女男歸女家，女嫁人時女男歸男家，亦有視乎實際情況協商的。婚姻解除後，雙方可各自與他人走婚，人們亦不會歧視他們。
納西族婦女結婚時要背著男人走上幾圈，象徵告訴親朋好友，能照顧好男人。這正是納西族女人的勤勞養育了族人，創造納西的物質文明，可以說此次麗江之行的感覺是，悠閒自得，淡泊人生，女人世界，男人天堂。“悠悠納西古風存，淡泊人生東巴人。”