揭秘日本盔甲中掛甲和棉襖甲的發展歷程

日本是一個奇特的民族，到今天為止，各處神社、博物館，甚至於私人收藏家家中，都藏有豐富的古代各個時期的鎧甲和武器，其數量和保存完好度，可謂世界之最。有人說，這是武士道精神的體現，

但我卻認為陳舜臣先生在他的《中國人和日本人》一書中，對日本的民族性的分析結論，才是形成這一獨特現象的主要原因。陳先生認為，日本是世界上保存文物最完善的國家，因為日本的知識很多來自外國（主要是中國），這些知識和其本土文化相結合，才形成現在的所謂日本文化和日本精神；當初遣唐使冒著生命危險，千里跋涉來到中國，獲取各方面文化和知識，因為來之不易，從而逐漸轉化為日本人對各種敝帚的極度自珍。不僅僅體現在武具上面，中國古代相當多亡軼的書籍，都可以在日本找到，也正是一大旁證。此外，陳先生還認為，日本是一個非常重視血源的民族。從這一判斷可以匯出，因為鎧甲和武器往往作為武士家族的傳家之寶，成為高貴血源的象徵，所以會被廣泛地收藏並保護起來。

日本鎧甲形制是非常獨特的，而日本人對其傳統鎧甲各分解部分的研究也非常深入和細緻——不過，必須要瞭解其產生和發展過程，才能比較全面地把握其特點。

一、掛甲和棉襖甲：

日本現在考古發現的最早的成型鎧甲，誕生於三世紀後半開始的古墳時代。這一時代，正好是“騎馬民族征服”的時代，因此其甲式和大陸各騎馬民族沒有太大的不同。甲胄主要是用皮革或金屬的小片連綴而成，偶爾也使用來料較豐富的竹木。最主要的形制是掛甲（見下圖）。

所謂掛甲，是指用繩索穿連並且層疊甲片，下一片總要覆蓋上一片的底端，從而形成下層寬於上層的綴甲樣式。中國古代的掛甲也很多，據專家考證並且復原的商周時代的車兵皮甲，就基本全都是掛甲。但是中國的掛甲逐漸減少，終於被棉襖甲所取代，而在日本，掛甲（廣義上的）卻一直佔據著鎧式的主導地位。

而且，原始形制的掛甲，直到近代，阿伊努人仍在使用。

從下圖可以看出，掛甲的主體，也即防護身體的部分，是呈環狀覆蓋，然後在胸前系帶固定的。腰部連綴較松，便於活動。此外，用懸緒和受緒系在肩膀上二重固定。整體看起來，有點像是背心（笑）。

大概是向中國學習吧，八世紀前半開始的奈良朝，出現了兩當（裲襠）式的掛甲，肩上的緒不分懸、受，而是合為一體，套頭穿著，開叉和引合的緒在兩邊肋部。

奈良朝的武官標準朝服是：頭戴襆頭，身著兩當式掛甲，條帶束腰，草摺分成數塊，腳著烏皮靴。到了近世，這種原始形制的掛甲已經從戰場上消失了，只作為儀式、雅樂某些參與成員的服裝而存在。

從古墳到奈良時代，棉襖甲也同樣存在著。所謂棉襖甲，是指甲片直接縫合在襯裡上，相互間拼合精密，但不一定相疊。中國歷史上，棉襖甲所占比重逐漸增大，到了火器出現以後尤其如此。現在我們還可以看到的清代密綴鐵釘的甲式，就是棉襖甲的最終形態。下圖是掛甲和棉襖甲時代常見的兩種盔式。

最後，還有一種短甲（見下圖），是將皮革連綴成整體，保護住胴☆禁☆體主要部分，和古代希臘、羅馬的甲式比較相似。這種甲式，在東亞是比較少見的，目前僅知道中國古代部分西南夷和臺灣高山族人使用過這種甲式。

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八世紀前半開始的奈良朝，出現了兩當（裲襠）式的掛甲，肩上的緒不分懸、受，而是合為一體，套頭穿著，開叉和引合的緒在兩邊肋部。

奈良朝的武官標準朝服是：頭戴襆頭，身著兩當式掛甲，條帶束腰，草摺分成數塊，腳著烏皮靴。到了近世，這種原始形制的掛甲已經從戰場上消失了，只作為儀式、雅樂某些參與成員的服裝而存在。

從古墳到奈良時代，棉襖甲也同樣存在著。所謂棉襖甲，是指甲片直接縫合在襯裡上，相互間拼合精密，但不一定相疊。中國歷史上，棉襖甲所占比重逐漸增大，到了火器出現以後尤其如此。現在我們還可以看到的清代密綴鐵釘的甲式，就是棉襖甲的最終形態。下圖是掛甲和棉襖甲時代常見的兩種盔式。

最後，還有一種短甲（見下圖），是將皮革連綴成整體，保護住胴☆禁☆體主要部分，和古代希臘、羅馬的甲式比較相似。這種甲式，在東亞是比較少見的，目前僅知道中國古代部分西南夷和臺灣高山族人使用過這種甲式。

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