孔子（西元前551年至479年）距今2500年前在春秋時代，孔子已注重武力與經濟在國家之重要性。《論語》子曰：無兵與食不可以為國。孔子認為：禮樂射禦書數。六藝文武合一為教育之目標。又在論語中：子曰君子無所爭，
必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。即君子對武藝之比賽應客氣，如有必要始作之，而競爭時，應以拜禮開始，下臺時勝者敬敗者酒，亦以禮結束。這亦是論語所說：夫子之道，忠恕而已矣。
孔子在中庸第十章說到武勇：寬柔以教，
不服無道…，死而不厭…即武人須以寬容柔雅之修養待人，但對不仁道的事絕不可屈服，甚至不辭穿著戰甲奮勇待戰。不顧自己生死擁護正義，這才是人文哲學儒教下真正的武勇。因孔子對中華文化貢獻莫大，世人尊為“萬世筅師”，祀于文廟，在國外亦受敬為孔夫子。
同時期的釋迦牟尼亦在印度創始代佛教。說明生死如一，能量不滅，輪迴再生的佛光普照、引渡眾生」之自然哲學為經，使人類，即靈長類之精神力量快速開明。
孔子亦說「和而不流，中立而不倚，國有道，不變塞焉。國無道，至死而不變，強哉矯。
即與人能和諧共存，但不同流合污，立場公正不偏。國政上軌道，應多支持，國家陷入混亂無道時，死守正道不變。如此自強不息方可，矯正他人，也是今日劍道人士所遵守的。
劍道活動須付出個人之能量，而人之能量來自大自然，而大自然的能量呢？孔子論易經曰：立天之道曰陰曰陽，
一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神。，子又曰“幾其神乎，幾者動之微。…唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。”易經中的至高名言。
假借現代科學，我們可想到一個陰（電）子和陽子之結合謂之道（合理）。但碳和氧化合成二氧化碳時，
尚會發光及發熱，即發生光線及其他熱線，即“陽不測謂之神”光子或量子等不屬陰陽之不易測的微粒子，即中性，但其能量之放射守大神速就可謂神。如此養成大自然即天地之浩氣，使其氣和劍、體一致為道。
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