新疆漢子苦練書法數十年，所臨作品幾可亂真！

張 滄，字濯之，別署濯纓、拙鷹、楚溪等。1971年生於新疆。

張 滄

張滄先生臨《張玄墓誌》（局部）

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再來一組張滄先生臨大唐《王居士磚塔銘》

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張滄自幼酷愛詩文書畫。上初中時，在有著呼圖壁縣書法“一支筆”之稱的青年書法家沙家業先生啟蒙下，從唐代著名書法大家顏真卿楷書《勤禮碑》入手，數年如一日臨池不輟，打下扎實的書法基本功。與此同時，他還初生牛犢不怕虎，“很不安分”地找來王羲之《蘭亭序》、《十七帖》，米芾《蜀素帖》等行草字帖，依樣畫葫蘆滿紙塗鴉。

1993年，張滄赴文化古都西安求學書畫。他尋師訪友，虛心求教，對書法藝術如醉如癡，孜孜以求。期間還幸蒙著名篆刻家傅嘉儀先生指點篆刻，始知金石篆刻之道欲臻高格，需出秦入漢、旁涉明清流派印，遂從戰國、秦漢古璽印入手，漸識正道。

這一時期，張滄對傳統書法篆刻藝術有了進一步的感悟和理解，並對書法的繼承、創新和發展開始了較深入的思考和探索。

張滄是一位極具獨立藝術主見，力避急功近利時風流俗的智者。他認為，對於一位書法藝術的探索者來說，要想使書法藝術有真正的創新和發展，

就必須用思考和實踐從廣度和深度兩個層面理解和繼承傳統書法精髓，去粗取精，再以技藝和學養，從形式和內涵兩個角度塑造自我藝術風格。為了速成而刻意追隨和張揚書法形式上的所謂“個性”，是膚淺理解書法藝術創新的表現，極易造成創作源泉的過早枯竭。

“相容並蓄，揚棄並舉；博涉精取，厚積薄發”，是張滄書法藝術探索實踐的一大特點，也是他的書法藝術作品之所以能夠表面上不事張揚，而實則內涵深厚、慧質其中的最好詮釋。

平素在緊張繁忙的工作之余，

張滄堅持花大量的精力研習秦漢簡帛、碑版隸書，諸如居延、武威漢簡，馬王堆帛書《老子》甲乙本、《周易》，東漢《曹全碑》、《禮器碑》、《石門頌》、《張遷碑》等；同時，對由隸向楷轉型期的魏晉碑銘也極為心儀，無論是名世已久、影響深遠的《張猛龍碑》、《張玄墓誌》、《石門銘》等著名碑刻，還是屬於“下里巴人”式的窮鄉兒女造像墓誌或經書殘紙，但凡尋得到、買得來，而又能與自己心靈產生審美共鳴的法帖，他都採取“拿來主義”，或手追於案頭筆端，或心摩而朝思暮想。

然而一個人的個性往往具有多元性，最有代表性的鮮明個性，是隨著人生經歷逐步明晰和成熟起來的。因此，在對號稱“米顛”的宋代大家米芾行草書一見鍾情的狂熱追隨之後，理性地把書聖王羲之作為學習行草書的取法首選對象。

在他看來，王羲之行草書特具中和之美，而又于中和之中寓奇崛，不激不勵而風規自遠，猶如一眼清泉，可以烹香茗，亦能釀美酒，它具有豐富雋永的內涵、博廣的相容性和極強的可再塑性。

這年頭，臨《蘭亭序》的很多，但是像張滄這樣臨的神似真的卻是鳳毛麟角。

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他都採取“拿來主義”，或手追於案頭筆端，或心摩而朝思暮想。

然而一個人的個性往往具有多元性，最有代表性的鮮明個性，是隨著人生經歷逐步明晰和成熟起來的。因此，在對號稱“米顛”的宋代大家米芾行草書一見鍾情的狂熱追隨之後，理性地把書聖王羲之作為學習行草書的取法首選對象。

在他看來，王羲之行草書特具中和之美，而又于中和之中寓奇崛，不激不勵而風規自遠，猶如一眼清泉，可以烹香茗，亦能釀美酒，它具有豐富雋永的內涵、博廣的相容性和極強的可再塑性。

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