柳下惠“坐懷不亂”故事的演繹過程

和聖柳下惠

柳下惠（西元前720年—西元前621年），展氏，名獲，

字子禽，諡號惠，後人尊稱其為“柳下惠”，春秋時期魯國柳下邑人，今山東濟南市孝直鎮展窪村，是中國古代著名的思想家、政治家、教育家，被孔子尊為聖人。

後人對柳下惠瞭解最多的不是他的政治主張及思想，而是關於他“坐懷不亂”的故事傳說。對於這一則故事，民間有各種各樣的評說，有讚美，也有懷疑。讓我們從這一則故事的演繹過程探求其真相。

和聖柳下惠博讀經書

為了減少個人主觀思想的影響，本文以史書原始記載，列舉故事的前後演變過程：

“坐懷不亂”典故最早出現在《荀子·大略》中：“柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。” 荀子（約西元前313年－西元前238年）。荀子是在柳下惠死亡三百年之後簡捷地描述了這一故事，

用白話文講：柳下惠用自己的衣服裹住一名無家可歸的女子，而不被人猜疑他行為不軌，這不是一天兩天就能養成的道德素養。其中沒有時間、地點等等。

坐懷不亂畫

在荀子死亡三十年後的西漢初年，由推廣《詩經》的毛亨在對《詩·小雅·巷伯》中"成是南箕"這句話進行的注解時提到柳下惠：魯人有男子獨處於室，

鄰之厘婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壊，婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。吾將以吾不可，學栁下恵之可。”這一則故事可以簡單描述為：魯國一名男子獨處一室，在一個暴風雨之夜遇到鄰家女求宿，卻沒有同意。女子用柳下惠以身體為女子取暖而不被人懷疑其行為不端的故事想說服這位魯男子，仍然被拒絕。從而間接地提到柳下惠“坐懷不亂”。

柳下惠性格耿直，不趨炎附勢

元代文人胡炳文在《純正蒙求》（卷上）的記載：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。”胡炳文在柳下惠死亡兩千年後將“坐懷不亂”的故事進一步細化。

元末明初陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》的記載：“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之於懷，至曉不亂。”

展氏族譜

清朝乾隆年間、光緒十一年（1885年）和光緒十八年（1892年）以及民國五年（1916）、1954年所修五部《展氏族譜》，對展氏先祖柳下惠即展禽，該族譜記載道：“桓公十六年乙酉，和聖，年二十五歲，六月十八日，嘗獨行至瑕邱城東坡野，遇雨持蓋坐，有少婦文曲英氏，四顧無避雨處，招之同坐。婦不得已，坐於懷間，惠毫不為意。其介如此，廉非止廉，於財也必更廉於女色，是以清廉風聞。廉頑起懦，為百世之師也。”可以看出，在柳下惠死亡兩千五百年後，“坐懷不亂”的故事才從其族譜中得以最為詳細的描述，故事發生的時間、地點、起因都清清楚楚，只是把有些記載中的大寒改為雨天。

和聖故里

無論“坐懷不亂”故事是真是假，我們都不懷疑柳下惠個人清純的道德素養及其榮辱不驚的思想境界。

展氏族譜

清朝乾隆年間、光緒十一年（1885年）和光緒十八年（1892年）以及民國五年（1916）、1954年所修五部《展氏族譜》，對展氏先祖柳下惠即展禽，該族譜記載道：“桓公十六年乙酉，和聖，年二十五歲，六月十八日，嘗獨行至瑕邱城東坡野，遇雨持蓋坐，有少婦文曲英氏，四顧無避雨處，招之同坐。婦不得已，坐於懷間，惠毫不為意。其介如此，廉非止廉，於財也必更廉於女色，是以清廉風聞。廉頑起懦，為百世之師也。”可以看出，在柳下惠死亡兩千五百年後，“坐懷不亂”的故事才從其族譜中得以最為詳細的描述，故事發生的時間、地點、起因都清清楚楚，只是把有些記載中的大寒改為雨天。

和聖故里

無論“坐懷不亂”故事是真是假，我們都不懷疑柳下惠個人清純的道德素養及其榮辱不驚的思想境界。