“萬世師表”的孔子，其實是一個“官迷”
儘管子貢將老師捧為“天縱之聖”，儘管儒家學說是當時的“顯學”，
孔子地位的抬升，淩駕于“諸子”之上，是在董仲舒成功地向漢武帝推銷了“罷黜百家、獨尊儒術”之後。由此發端，孔子的身後之名一路上揚，漸益顯赫：西漢平帝元始元年，追諡為“褒成宣尼公”；北魏太和十六年，北魏孝文帝遵奉為“文聖尼父”；隋朝開皇元年，
但這是後人的造神運動，濃墨重彩之下，真實的孔子被遮蔽了，不復人形和人性，拒人於千里之外。是偶像的代價，與孔子無關。有血有肉的孔子，要回到《論語》尋找——記錄孔子的言行，可信者莫過於此。在這裡，可以看到一個活潑潑的孔子，偉大，但也平凡，尤其是和常人一樣的七情六欲喜怒哀樂，令人感到親切、可愛，容易親近。
他沒有後世儒生的酸腐，並不諱言對金錢的喜愛：“富與貴，
他對朋友有情有義。有一次，他去看望老朋友原壤，原壤踞蹲以待，不出迎，亦不正坐，於是被孔子罵了一通：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！”並且用用手杖敲他的小腿，關係之親密可見一斑。從其言行舉止來看，原壤大抵也是一位對現實不滿的奇人。《禮記•檀弓》記載說，原壤的母親去世了，孔子幫他清洗棺木。原壤敲擊著棺木道：“我很久未唱歌抒懷了。”於是乎唱道：“斑白的狸貓之首，牽著你柔軟的手。”孔子裝作沒聽見而走開。隨從的人問：“先生不可以讓他停下來嗎？”孔子回答道：“我聽說，未失去的親人才是親人，未失去的老相識才是老相識。”他也是一個好老師，對學生因材施教，誨人不倦，而且和學生打成一片。他讓學生“各言其志”，當聽到曾皙之言：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，不禁心有戚戚焉，喟然而歎：“吾與點也！”
學而優則仕。做官，是古代讀書人的經典出路。這傳統是有淵源的，作為讀書人祖師爺的孔子，一生汲汲於出仕做官，算得上是一個“官迷”。“官迷”雲者，並無褒貶之義，如影迷、球迷一般，言其熱衷於做官而已。
孔子之求官心切，在與子貢的一番對話中表露無疑：“子貢曰：‘有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。’”在另一個場合，他又雲：“三年學，不至於穀，不易得也。”谷，是古代官吏的俸祿，言做官也。其意是說，讀書三年而沒有做官的念頭，那是很少很少的，急迫之狀可掬。
“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”這是他老人家留下的教訓。且以彼之道還之彼身，在聽其言之後，再來觀其行。《論語 鄉黨》記錄了孔子在君主面前的一系列行為動作，非常的生動：“君召使擯，色勃如也，足躩如也”；“過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者”；“君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯”；“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳”；“君命召，不俟駕行矣”。在君主面前那份受寵若驚之態，雖千載而下，如在目前。
孔子急於出仕的心態，在兩個事件上也看得分明。其一，“公山弗擾以費畔，召，子欲往。”
其二，“佛肸召，子欲往。”公山弗擾和佛肸都是叛變謀反之人，顯然與孔子一貫宣揚的“君君臣臣父父子子”理念不符，難怪耿直的子路當場就給孔子臉色看：“沒有地方去也就算了，為什麼一定要去公山氏呢？”“從前我聽老師說過：‘親自做壞事的人那裡，君子是不去的。’如今佛肸據中牟謀反，您卻要去，這又是為什麼？”雖然最終孔子並沒有前往，然由此亦可見其求仕之迫切。
然則孔子何以如此熱衷於做官？以愚觀之，孔子非為做官而做官，做官不是目的，而是達成目的的手段。孔子一生不斷尋求機會做官，大抵有兩方面的考量。
小而言之，是為了個人的收入。孔子將做官視為君子應該追求的一份體面職業，因為這份職業可以帶來豐厚的俸祿。“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”“三年學，不至於穀，不易得也。”說的明白不過，做官是為了“穀”，也即是俸祿。他老人家“君子”、“小人”的等級觀念分明：“民可使由之，不可使知之。”“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”君子勞心，小人勞力，做官才是君子的選擇。也因為如此，當樊遲請教如何種莊稼和種菜之時，孔子以“吾不如老農”和“吾不如老圃”直接將其打發了——“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼？’”孔子真的不懂如何種莊稼和種菜麼？並不然的，他曾經自述 “吾少也賤，故多能鄙事”，種莊稼和種菜之事大抵是知道的，但這並非君子應該所為，樊遲請學稼在孔子看來，乃是不求上進之舉，故而不屑。君子該做什麼呢？當然是做官來管理“小人”了——“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”。
大而言之，則是為了救世，挽救在他看來已經“禮崩樂壞”的世道人心。孔子心目中的理想世界，是“鬱鬱乎文哉”的周朝，那是一個“天下有道”的時代，禮樂征伐自天子出， 政不在大夫，庶人不議。而他看到的現實世界，則是“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執國命，三世希不失矣。”他之所以孜孜矻矻一生追求做官，無非是為了推行他的儒家學說，來挽救這個不堪的世界。他對子路解釋為什麼想要去公山弗擾那裡，因為“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”他也對子路解釋為什麼想要去佛肸那裡，因為“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食！（我難道是匏瓜嗎？怎麼能掛在那裡光給人看而不給人吃！）。”他也自信：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
面對禮崩樂壞的時代，退隱未嘗不是一種選擇，實際上孔子也曾經說過“天下有道則見，無道則隱”這樣的話。但孔子選擇了進取之道，這是比退隱遠為艱難的道路。他與隱者之間的對話，充分地顯示著兩者的理念差異。當隱者微生畝問他“何為是棲棲者與，無乃為佞乎”時，他的回答是：“非敢為佞也，疾固也。”當隱者桀溺規勸“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而，與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”時，孔子應之以“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”子路遇到荷蓧丈人後發表的那一番話，其實最能表達孔子之意：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”魯國都城外門早上看守城門的人（顯然也是一位隱者）說他是“知其不可而為之者”，實乃知音之言也。是的，要改變這個不堪的世界，就要做事，而要做事，就要做官！因為唯有掌握權力，才能推行自己的理念和主張。這就是孔子一生熱衷於並不斷尋找機會做官的根本原因所在。他是一個“官迷”，一個令人肅然起敬的“官迷”！
雖然孔子斷斷續續當過幾個官，也曾經一度做到“大司寇行攝相事”，但終其一生，未能將其“克己復禮”的宏圖付諸實踐。《史記·孔子世家》記錄了其生命中的最後一段日子：
孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因歎，歌曰：“太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢坐奠兩柱之閑，予始殷人也。”後七日卒。
讀之黯然。
2017/10/5
原壤敲擊著棺木道：“我很久未唱歌抒懷了。”於是乎唱道：“斑白的狸貓之首，牽著你柔軟的手。”孔子裝作沒聽見而走開。隨從的人問：“先生不可以讓他停下來嗎？”孔子回答道：“我聽說，未失去的親人才是親人，未失去的老相識才是老相識。”他也是一個好老師，對學生因材施教，誨人不倦，而且和學生打成一片。他讓學生“各言其志”，當聽到曾皙之言：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，不禁心有戚戚焉，喟然而歎：“吾與點也！”學而優則仕。做官，是古代讀書人的經典出路。這傳統是有淵源的，作為讀書人祖師爺的孔子，一生汲汲於出仕做官，算得上是一個“官迷”。“官迷”雲者，並無褒貶之義，如影迷、球迷一般，言其熱衷於做官而已。
孔子之求官心切，在與子貢的一番對話中表露無疑：“子貢曰：‘有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。’”在另一個場合，他又雲：“三年學，不至於穀，不易得也。”谷，是古代官吏的俸祿，言做官也。其意是說，讀書三年而沒有做官的念頭，那是很少很少的，急迫之狀可掬。
“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”這是他老人家留下的教訓。且以彼之道還之彼身，在聽其言之後，再來觀其行。《論語 鄉黨》記錄了孔子在君主面前的一系列行為動作，非常的生動：“君召使擯，色勃如也，足躩如也”；“過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者”；“君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯”；“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳”；“君命召，不俟駕行矣”。在君主面前那份受寵若驚之態，雖千載而下，如在目前。
孔子急於出仕的心態，在兩個事件上也看得分明。其一，“公山弗擾以費畔，召，子欲往。”
其二，“佛肸召，子欲往。”公山弗擾和佛肸都是叛變謀反之人，顯然與孔子一貫宣揚的“君君臣臣父父子子”理念不符，難怪耿直的子路當場就給孔子臉色看：“沒有地方去也就算了，為什麼一定要去公山氏呢？”“從前我聽老師說過：‘親自做壞事的人那裡，君子是不去的。’如今佛肸據中牟謀反，您卻要去，這又是為什麼？”雖然最終孔子並沒有前往，然由此亦可見其求仕之迫切。
然則孔子何以如此熱衷於做官？以愚觀之，孔子非為做官而做官，做官不是目的，而是達成目的的手段。孔子一生不斷尋求機會做官，大抵有兩方面的考量。
小而言之，是為了個人的收入。孔子將做官視為君子應該追求的一份體面職業，因為這份職業可以帶來豐厚的俸祿。“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”“三年學，不至於穀，不易得也。”說的明白不過，做官是為了“穀”，也即是俸祿。他老人家“君子”、“小人”的等級觀念分明：“民可使由之，不可使知之。”“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”君子勞心，小人勞力，做官才是君子的選擇。也因為如此，當樊遲請教如何種莊稼和種菜之時，孔子以“吾不如老農”和“吾不如老圃”直接將其打發了——“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼？’”孔子真的不懂如何種莊稼和種菜麼？並不然的，他曾經自述 “吾少也賤，故多能鄙事”，種莊稼和種菜之事大抵是知道的，但這並非君子應該所為，樊遲請學稼在孔子看來，乃是不求上進之舉，故而不屑。君子該做什麼呢？當然是做官來管理“小人”了——“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”。
大而言之，則是為了救世，挽救在他看來已經“禮崩樂壞”的世道人心。孔子心目中的理想世界，是“鬱鬱乎文哉”的周朝，那是一個“天下有道”的時代，禮樂征伐自天子出， 政不在大夫，庶人不議。而他看到的現實世界，則是“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執國命，三世希不失矣。”他之所以孜孜矻矻一生追求做官，無非是為了推行他的儒家學說，來挽救這個不堪的世界。他對子路解釋為什麼想要去公山弗擾那裡，因為“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”他也對子路解釋為什麼想要去佛肸那裡，因為“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食！（我難道是匏瓜嗎？怎麼能掛在那裡光給人看而不給人吃！）。”他也自信：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
面對禮崩樂壞的時代，退隱未嘗不是一種選擇，實際上孔子也曾經說過“天下有道則見，無道則隱”這樣的話。但孔子選擇了進取之道，這是比退隱遠為艱難的道路。他與隱者之間的對話，充分地顯示著兩者的理念差異。當隱者微生畝問他“何為是棲棲者與，無乃為佞乎”時，他的回答是：“非敢為佞也，疾固也。”當隱者桀溺規勸“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而，與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”時，孔子應之以“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”子路遇到荷蓧丈人後發表的那一番話，其實最能表達孔子之意：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”魯國都城外門早上看守城門的人（顯然也是一位隱者）說他是“知其不可而為之者”，實乃知音之言也。是的，要改變這個不堪的世界，就要做事，而要做事，就要做官！因為唯有掌握權力，才能推行自己的理念和主張。這就是孔子一生熱衷於並不斷尋找機會做官的根本原因所在。他是一個“官迷”，一個令人肅然起敬的“官迷”！
雖然孔子斷斷續續當過幾個官，也曾經一度做到“大司寇行攝相事”，但終其一生，未能將其“克己復禮”的宏圖付諸實踐。《史記·孔子世家》記錄了其生命中的最後一段日子：
孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因歎，歌曰：“太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢坐奠兩柱之閑，予始殷人也。”後七日卒。
讀之黯然。
2017/10/5