親子｜魯迅：談家庭教育與兒童教育
每讀魯迅先生文字，
總覺得是在說今日。
今天，
我們從教育的角度，
感受他“俯首甘為孺子牛”
的情懷吧。
隨感錄二十五①
我一直從前曾見嚴又陵②在一本什麼書上發過議論，書名和原文都忘記了。大意是：“在北京道上，看見許多孩子，輾轉于車輪馬足之間，很怕把他們碰死了，又想起他們將來怎樣得了，很是害怕。
窮人的孩子蓬頭垢面的在街上轉，闊人的孩子妖形妖勢嬌聲嬌氣的在家裡轉。轉得大了，都昏天黑地的在社會上轉，同他們的父親一樣，或者還不如。
所以看十來歲的孩子，
中國的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不負教他的責任。雖然“人口眾多”這一句話，很可以閉了眼睛自負，然而這許多人口，便只在塵土中輾轉，小的時候，不把他當人，大了以後，也做不了人。
中國娶妻早是福氣，兒子多也是福氣。所有小孩，只是他父母福氣的材料，並非將來的“人”的萌芽，所以隨便輾轉，沒人管他，因為無論如何，數目和材料的資格，總還存在。即使偶爾送進學堂，然而社會和家庭的習慣，尊長和伴侶的脾氣，卻多與教育反背，仍然使他與新時代不合。大了以後，幸而生存，也不過“仍舊貫如之何”④，照例是製造孩子的傢伙，不是“人”的父親，他生了孩子，
最看不起女人的奧國人華寧該爾（Otto Weininger）⑤曾把女人分成兩大類：一是“母婦”，一是“娼婦”。照這分法，男人便也可以分作“父男”和“嫖男”兩類了。但這父男一類，卻又可以分成兩種：其一是孩子之父，其一是“人”之父。第一種只會生，不會教，還帶點嫖男的氣息。第二種是生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成一個完全的人。
前清末年，某省初開師範學堂的時候，
因為我們中國所多的是孩子之父，所以以後是只要“人”之父！
【注釋】
①本篇最初發表於一九一八年九月十五日北京《新青年》第五卷第三號，署名唐俟。
②嚴又陵（1858─1921）：名複，字又陵，又字幾道，福建閩侯（今屬福州）人，清末啟蒙思想家、翻譯家。一八七七年（清光緒三年）被派往英國學習海軍，一八七九年回國後，曾任北洋水師學堂總教習等職。甲午（1894）中日戰爭中國失敗後，他主張變法維新，致力於西方自然科學和資產階級社會科學思想的介紹，先後翻譯了英國赫胥黎（T.H.Huxley）的《天演論》，亞當·斯密（A.Smith）的《原富》，法國孟德斯鳩（C.L.Montesquieu）的《法意》等書，對當時中國思想界影響很大。但他在戊戌政變以後，政治上日趨保守，一九一五年參加“籌安會”，擁護袁世凱稱帝。魯迅這裡提到的一段話，見於嚴譯孟德斯鳩《法意》第十八卷第二十五章的譯者按語中，原文是：“吾每行都會街巷中，見數十百小兒，蹣跚蹀躞于車輪馬足間，輒為芒背，非慮其傾跌也，念三十年後，國民為如何眾耳。嗚呼，支那真不易為之國也！”
③這裡所說“做”《天演論》，是說嚴複翻譯《天演論》，不是完全忠實地依照原文的意思。當時嚴複自己也把他的工作叫做“達[忄旨]”，而不稱為翻譯。他在該書的《譯例言》中說：“詞句之間，時有所操到附益，不斤斤於字比句次，而意義則不倍本文。題曰達[忄旨]，不雲筆譯。”《天演論》，嚴複於一八九五年翻譯的赫胥黎《進化論與倫理學及其他論文》前兩篇的題名，一八九八年由湖北沔陽盧氏木刻印行。
④“仍舊貫如之何”：語見《論語·先進》：“魯人為長府，閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作！’”
⑤華寧該爾（1880─1903）：奧地利人，仇視女性主義者。他在一九〇三年出版的《性與性格》一書中，力圖證明婦女的地位應該低於男子。
魯迅論兒童教育
大家都知道魯迅是一位中國革命時的文學大師，寫過很多革命歷史性質的的雜文，其實魯迅也是一位對教育深有體會的大師。
他覺得青少年是最具有創造性和嘗試性的一群人，即便有時他們對世界的問題、或是創始的失敗常常會讓許多大人笑出來，但是家長們就孩子始終保持那份求知、想像、與敢於嘗試，不要打擊，讓他們發展。
孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語；他想飛上太空，他想潛入蟻穴……然而我們是忘卻了自己曾為孩子時候的情形了，將他們看成一個蠢材，什麼都不放在眼裡。即使因為時勢所趨，只得施一點所謂教育，也以為只要付給蠢材去教就足夠了。於是他們長大起來，就真的成了蠢材，和我們一樣了。
——《且介亭雜文·看圖識字》
孩子初學步的第一步，在成人看來，的確是幼稚，危險，不成樣子，或者簡直是可笑的。但無論怎樣的愚婦人，卻總以懇切的希望的心，看他跨出這第一步去，決不會因為他的走法幼稚，怕要阻礙闊人的路線而“逼死”他；也決不至於將他禁在床上，使他躺著研究到能夠非跑時再下地。因為他知道：假如這麼辦，即使長到一百歲也還是不會走路。
——《華蓋集·這個與那個》
魯迅還認為家庭教育拒絕棍棒教育和壓抑孩子，孩子被嚇得很“聽話”，但是從此也是去了青少年時期的活潑、健康。以及挺胸仰面。
中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一，是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或閘前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至於打撲，使他畏葸畏縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰“聽話”，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。
——《南腔北調集·上海的兒童》
但中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類———“靜”的一方面發展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰“有趣”。活潑，健康，頑強，挺胸仰面……凡是屬於“動”的，那就未免有人搖頭了，甚至於稱之為“洋氣”……即使並非中國所固有的罷，只要是優點，我們也應該學習。即使那老師是我們的仇敵吧，我們也應該向他學習。
——《且介亭雜文·從孩子的照相說起》
最後，魯迅也常常說，教育不是那麼容易的事情。一百年前的固封式的家庭教育現在在社會上仍有它們的存留。家長們承擔起這份教育沉甸甸的責任，就需要時刻反思自己的教育。
總而言之，覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結舊賬，一面開闢新路。就是開首所說的“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人”。這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。
——《墳·我們現在怎樣做父親》
轉自：凹凸校長智庫
署名唐俟。②嚴又陵（1858─1921）：名複，字又陵，又字幾道，福建閩侯（今屬福州）人，清末啟蒙思想家、翻譯家。一八七七年（清光緒三年）被派往英國學習海軍，一八七九年回國後，曾任北洋水師學堂總教習等職。甲午（1894）中日戰爭中國失敗後，他主張變法維新，致力於西方自然科學和資產階級社會科學思想的介紹，先後翻譯了英國赫胥黎（T.H.Huxley）的《天演論》，亞當·斯密（A.Smith）的《原富》，法國孟德斯鳩（C.L.Montesquieu）的《法意》等書，對當時中國思想界影響很大。但他在戊戌政變以後，政治上日趨保守，一九一五年參加“籌安會”，擁護袁世凱稱帝。魯迅這裡提到的一段話，見於嚴譯孟德斯鳩《法意》第十八卷第二十五章的譯者按語中，原文是：“吾每行都會街巷中，見數十百小兒，蹣跚蹀躞于車輪馬足間，輒為芒背，非慮其傾跌也，念三十年後，國民為如何眾耳。嗚呼，支那真不易為之國也！”
③這裡所說“做”《天演論》，是說嚴複翻譯《天演論》，不是完全忠實地依照原文的意思。當時嚴複自己也把他的工作叫做“達[忄旨]”，而不稱為翻譯。他在該書的《譯例言》中說：“詞句之間，時有所操到附益，不斤斤於字比句次，而意義則不倍本文。題曰達[忄旨]，不雲筆譯。”《天演論》，嚴複於一八九五年翻譯的赫胥黎《進化論與倫理學及其他論文》前兩篇的題名，一八九八年由湖北沔陽盧氏木刻印行。
④“仍舊貫如之何”：語見《論語·先進》：“魯人為長府，閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作！’”
⑤華寧該爾（1880─1903）：奧地利人，仇視女性主義者。他在一九〇三年出版的《性與性格》一書中，力圖證明婦女的地位應該低於男子。
魯迅論兒童教育
大家都知道魯迅是一位中國革命時的文學大師，寫過很多革命歷史性質的的雜文，其實魯迅也是一位對教育深有體會的大師。
他覺得青少年是最具有創造性和嘗試性的一群人，即便有時他們對世界的問題、或是創始的失敗常常會讓許多大人笑出來，但是家長們就孩子始終保持那份求知、想像、與敢於嘗試，不要打擊，讓他們發展。
孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語；他想飛上太空，他想潛入蟻穴……然而我們是忘卻了自己曾為孩子時候的情形了，將他們看成一個蠢材，什麼都不放在眼裡。即使因為時勢所趨，只得施一點所謂教育，也以為只要付給蠢材去教就足夠了。於是他們長大起來，就真的成了蠢材，和我們一樣了。
——《且介亭雜文·看圖識字》
孩子初學步的第一步，在成人看來，的確是幼稚，危險，不成樣子，或者簡直是可笑的。但無論怎樣的愚婦人，卻總以懇切的希望的心，看他跨出這第一步去，決不會因為他的走法幼稚，怕要阻礙闊人的路線而“逼死”他；也決不至於將他禁在床上，使他躺著研究到能夠非跑時再下地。因為他知道：假如這麼辦，即使長到一百歲也還是不會走路。
——《華蓋集·這個與那個》
魯迅還認為家庭教育拒絕棍棒教育和壓抑孩子，孩子被嚇得很“聽話”，但是從此也是去了青少年時期的活潑、健康。以及挺胸仰面。
中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一，是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或閘前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至於打撲，使他畏葸畏縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰“聽話”，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。
——《南腔北調集·上海的兒童》
但中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類———“靜”的一方面發展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰“有趣”。活潑，健康，頑強，挺胸仰面……凡是屬於“動”的，那就未免有人搖頭了，甚至於稱之為“洋氣”……即使並非中國所固有的罷，只要是優點，我們也應該學習。即使那老師是我們的仇敵吧，我們也應該向他學習。
——《且介亭雜文·從孩子的照相說起》
最後，魯迅也常常說，教育不是那麼容易的事情。一百年前的固封式的家庭教育現在在社會上仍有它們的存留。家長們承擔起這份教育沉甸甸的責任，就需要時刻反思自己的教育。
總而言之，覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結舊賬，一面開闢新路。就是開首所說的“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人”。這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。
——《墳·我們現在怎樣做父親》
轉自：凹凸校長智庫