每讀魯迅先生文字，
總覺得是在說今日。
今天，
我們從教育的角度，
感受他“俯首甘為孺子牛”
的情懷吧。
隨感錄二十五①
我一直從前曾見嚴又陵②在一本什麼書上發過議論， 書名和原文都忘記了。 大意是：“在北京道上， 看見許多孩子， 輾轉于車輪馬足之間， 很怕把他們碰死了， 又想起他們將來怎樣得了， 很是害怕。 ”其實別的地方， 也都如此， 不過車馬多少不同罷了。 現在到了北京， 這情形還未改變，
窮人的孩子蓬頭垢面的在街上轉， 闊人的孩子妖形妖勢嬌聲嬌氣的在家裡轉。 轉得大了， 都昏天黑地的在社會上轉， 同他們的父親一樣， 或者還不如。
所以看十來歲的孩子， 便可以逆料二十年後中國的情形；看二十多歲的青年， ──他們大抵有了孩子， 尊為爹爹了， ──便可以推測他兒子孫子， 曉得五十年後七十年後中國的情形。
中國的孩子， 只要生， 不管他好不好， 只要多， 不管他才不才。 生他的人， 不負教他的責任。 雖然“人口眾多”這一句話， 很可以閉了眼睛自負， 然而這許多人口， 便只在塵土中輾轉，
中國娶妻早是福氣， 兒子多也是福氣。 所有小孩， 只是他父母福氣的材料， 並非將來的“人”的萌芽， 所以隨便輾轉， 沒人管他， 因為無論如何， 數目和材料的資格， 總還存在。 即使偶爾送進學堂， 然而社會和家庭的習慣， 尊長和伴侶的脾氣， 卻多與教育反背， 仍然使他與新時代不合。 大了以後， 幸而生存， 也不過“仍舊貫如之何”④， 照例是製造孩子的傢伙， 不是“人”的父親， 他生了孩子， 便仍然不是“人”的萌芽。
最看不起女人的奧國人華寧該爾（Otto Weininger）⑤曾把女人分成兩大類：一是“母婦”， 一是“娼婦”。 照這分法， 男人便也可以分作“父男”和“嫖男”兩類了。 但這父男一類， 卻又可以分成兩種：其一是孩子之父，
前清末年， 某省初開師範學堂的時候， 有一位老先生聽了， 很為詫異， 便發憤說， “師何以還須受教， 如此看來， 還該有父范學堂了！”這位老先生， 便以為父的資格， 只要能生。 能生這件事， 自然便會， 何須受教呢。 卻不知中國現在， 正須父范學堂；這位先生便須編入初等第一年級。
因為我們中國所多的是孩子之父， 所以以後是只要“人”之父！
【注釋】
①本篇最初發表於一九一八年九月十五日北京《新青年》第五卷第三號， 署名唐俟。
②嚴又陵（1858─1921）：名複， 字又陵， 又字幾道， 福建閩侯（今屬福州）人， 清末啟蒙思想家、翻譯家。
③這裡所說“做”《天演論》，是說嚴複翻譯《天演論》，不是完全忠實地依照原文的意思。當時嚴複自己也把他的工作叫做“達[忄旨]”，而不稱為翻譯。他在該書的《譯例言》中說：“詞句之間，時有所操到附益，不斤斤於字比句次，而意義則不倍本文。題曰達[忄旨]，不雲筆譯。”《天演論》，嚴複於一八九五年翻譯的赫胥黎《進化論與倫理學及其他論文》前兩篇的題名，一八九八年由湖北沔陽盧氏木刻印行。
④“仍舊貫如之何”：語見《論語·先進》：“魯人為長府，閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作！’”
⑤華寧該爾（1880─1903）：奧地利人，仇視女性主義者。他在一九〇三年出版的《性與性格》一書中，力圖證明婦女的地位應該低於男子。
魯迅論兒童教育
大家都知道魯迅是一位中國革命時的文學大師，寫過很多革命歷史性質的的雜文，其實魯迅也是一位對教育深有體會的大師。
他覺得青少年是最具有創造性和嘗試性的一群人，即便有時他們對世界的問題、或是創始的失敗常常會讓許多大人笑出來，但是家長們就孩子始終保持那份求知、想像、與敢於嘗試，不要打擊，讓他們發展。
孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語；他想飛上太空，他想潛入蟻穴……然而我們是忘卻了自己曾為孩子時候的情形了，將他們看成一個蠢材，什麼都不放在眼裡。即使因為時勢所趨，只得施一點所謂教育，也以為只要付給蠢材去教就足夠了。於是他們長大起來，就真的成了蠢材，和我們一樣了。
——《且介亭雜文·看圖識字》
孩子初學步的第一步，在成人看來，的確是幼稚，危險，不成樣子，或者簡直是可笑的。但無論怎樣的愚婦人，卻總以懇切的希望的心，看他跨出這第一步去，決不會因為他的走法幼稚，怕要阻礙闊人的路線而“逼死”他；也決不至於將他禁在床上，使他躺著研究到能夠非跑時再下地。因為他知道：假如這麼辦，即使長到一百歲也還是不會走路。
——《華蓋集·這個與那個》
魯迅還認為家庭教育拒絕棍棒教育和壓抑孩子，孩子被嚇得很“聽話”，但是從此也是去了青少年時期的活潑、健康。以及挺胸仰面。
中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一，是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或閘前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至於打撲，使他畏葸畏縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰“聽話”，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。
——《南腔北調集·上海的兒童》
但中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類———“靜”的一方面發展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰“有趣”。活潑，健康，頑強，挺胸仰面……凡是屬於“動”的，那就未免有人搖頭了，甚至於稱之為“洋氣”……即使並非中國所固有的罷，只要是優點，我們也應該學習。即使那老師是我們的仇敵吧，我們也應該向他學習。
——《且介亭雜文·從孩子的照相說起》
最後，魯迅也常常說，教育不是那麼容易的事情。一百年前的固封式的家庭教育現在在社會上仍有它們的存留。家長們承擔起這份教育沉甸甸的責任，就需要時刻反思自己的教育。
總而言之，覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結舊賬，一面開闢新路。就是開首所說的“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人”。這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。
——《墳·我們現在怎樣做父親》
轉自：凹凸校長智庫
③這裡所說“做”《天演論》，是說嚴複翻譯《天演論》，不是完全忠實地依照原文的意思。當時嚴複自己也把他的工作叫做“達[忄旨]”，而不稱為翻譯。他在該書的《譯例言》中說：“詞句之間，時有所操到附益，不斤斤於字比句次，而意義則不倍本文。題曰達[忄旨]，不雲筆譯。”《天演論》，嚴複於一八九五年翻譯的赫胥黎《進化論與倫理學及其他論文》前兩篇的題名，一八九八年由湖北沔陽盧氏木刻印行。
④“仍舊貫如之何”：語見《論語·先進》：“魯人為長府，閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作！’”
⑤華寧該爾（1880─1903）：奧地利人，仇視女性主義者。他在一九〇三年出版的《性與性格》一書中，力圖證明婦女的地位應該低於男子。
魯迅論兒童教育
大家都知道魯迅是一位中國革命時的文學大師，寫過很多革命歷史性質的的雜文，其實魯迅也是一位對教育深有體會的大師。
他覺得青少年是最具有創造性和嘗試性的一群人，即便有時他們對世界的問題、或是創始的失敗常常會讓許多大人笑出來，但是家長們就孩子始終保持那份求知、想像、與敢於嘗試，不要打擊，讓他們發展。
孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語；他想飛上太空，他想潛入蟻穴……然而我們是忘卻了自己曾為孩子時候的情形了，將他們看成一個蠢材，什麼都不放在眼裡。即使因為時勢所趨，只得施一點所謂教育，也以為只要付給蠢材去教就足夠了。於是他們長大起來，就真的成了蠢材，和我們一樣了。
——《且介亭雜文·看圖識字》
孩子初學步的第一步，在成人看來，的確是幼稚，危險，不成樣子，或者簡直是可笑的。但無論怎樣的愚婦人，卻總以懇切的希望的心，看他跨出這第一步去，決不會因為他的走法幼稚，怕要阻礙闊人的路線而“逼死”他；也決不至於將他禁在床上，使他躺著研究到能夠非跑時再下地。因為他知道：假如這麼辦，即使長到一百歲也還是不會走路。
——《華蓋集·這個與那個》
魯迅還認為家庭教育拒絕棍棒教育和壓抑孩子，孩子被嚇得很“聽話”，但是從此也是去了青少年時期的活潑、健康。以及挺胸仰面。
中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一，是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或閘前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至於打撲，使他畏葸畏縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰“聽話”，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。
——《南腔北調集·上海的兒童》
但中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類———“靜”的一方面發展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰“有趣”。活潑，健康，頑強，挺胸仰面……凡是屬於“動”的，那就未免有人搖頭了，甚至於稱之為“洋氣”……即使並非中國所固有的罷，只要是優點，我們也應該學習。即使那老師是我們的仇敵吧，我們也應該向他學習。
——《且介亭雜文·從孩子的照相說起》
最後，魯迅也常常說，教育不是那麼容易的事情。一百年前的固封式的家庭教育現在在社會上仍有它們的存留。家長們承擔起這份教育沉甸甸的責任，就需要時刻反思自己的教育。
總而言之，覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結舊賬，一面開闢新路。就是開首所說的“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人”。這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。
——《墳·我們現在怎樣做父親》
轉自：凹凸校長智庫