聖人不死，大盜不止！

《莊子·胠篋》；雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過夫穀虛而川竭，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽而信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並鬥斛、權衡、符璽之利者，也。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，

斯不善已。故有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨“的延續和深化。這兩句話的確有些關係，但莊子說的完全是另一回事，不能只從相對主義的角度來看。

”聖人不死，大盜不止“，莊子並不是把聖人和大盜作為相對的兩極，兩者並不是反義詞。

這在《莊子 祛篋》裡有非常生動的比喻：莊子說，有人為了保護自己的財物，用最好的材質做容器，加了最堅固的鎖，但這只能防小偷小摸，大盜來的時候，是把財物連同容器一起偷走，偷走的時候，你的鎖越堅固，大盜越高興，因為財物就不容易掉出來了。

在這個比喻裡，大盜就是大盜，但聖人並不是聖人，而是比喻裡的容器、鎖。

這是什麼意思呢？

莊子又舉了個例子：齊國是姜子牙的封國，

一直都按照聖人之法治國，治理的很好，所以，一般的侵略、叛亂都不怕。可是有一天，田陳氏直接篡奪了齊國的王位，自己當了齊王。田陳氏就是大盜，他在竊國的時候，唯恐齊國原來治理的不夠好，齊國治理的越好，他篡國就越簡單。

在這個例子裡，大盜就是竊國者，但聖人並不是聖人，而是例子裡治國的方略。莊子最後下了結論：國之利器，不可以示人；聖人者，

天下之利器也。

所以，綜合這一個比喻，一個例子，這句話的意思就很清楚了：何謂聖人？是天下秩序的立法者，是治理國家的最好的政策，是社會上人與人之間的道德，是仁義禮智信。

但這些秩序、道德、方略一旦實施，在一般人眼裡雖然是好事，但是讓那些大盜們看見了，反而會激起他們的欲望，他們會利用這些秩序、道德、方略，來為自己的私利服務。最後，篡奪權力，博取利益，

而在這個過程中，就會出現天下大亂，道德淪喪，普通人流離失所的情況。

所以，還不如一開始就小國寡民，老死不相往來，絕聖棄智，更安全。莊子的這個道理對不對，我們不說。

但這句話的意思卻是莊子政治哲學的一種表達。