聖人不死，大盜不上。出自莊子《內篇，胠篋》，原文，夫穀虛而川竭，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故意矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥解以量之，
則並與鬥斛而竊之，為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。為之符璽以信之，則並與符璽而竊之，為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸候之門仁義存焉，則是非而竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並鬥解權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能蘇。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。
譯文，溪水乾涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死了，那麼大盜也不會再興起，天下就太平沒有變故了。聖人不死，大盜也不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下，那麼這也是讓盜蹠獲得最大的好處。給天下人制定鬥斛來計量物品多少，
那麼大盜就連同鬥解一起盜走了，給天下人制定秤砣，秤桿來計量物品的重量，那麼大盜就連同秤砣枰杆一起盜走了，給天下制定符，璽來取信於人，那麼大盜連同符，璽一起盜走了，給天下制定仁義來規範人們的道德行為，那麼大盜就連同仁義一起盜走了。怎麼知道是這樣呢？那些偷竊腰帶鉤環之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊得國家的人卻成為諸侯，
諸侯之門方存仁義。這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，那些追隨大盜，高居諸侯之位，竊奪了仁義及鬥解，秤具符璽之利的人，即便有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴也不可能禁上。這些大大有利於盜蹠而不能使他們禁止做情況，都是聖人的過錯。
莊子認為，所謂的孝，悌，仁，義，忠，信，貞，廉都是對人道的棄毀。認為，天子，諸侯，大夫，庶民這四種人，能夠擺正自己的位置，也就是社會治理的美好境界。孔子這類閑賦的所謂聖人無君候主管的職能而下無大臣經辦的官職，卻擅自修治禮樂，排定人倫，這是太多事了。聖人不死，大盜不止的涵義歸納起來有三點，一，不要用自己的道德標準脅迫別人，這種脅迫使社會不和諧。
二，不耍只講冠冕堂皇的大道理，耍多從人類最基本欲求出發理解別人，人都不是聖人也不是惡人。三，沒有絕對的聖人和惡人，不要搶佔道德制高點，也就沒有邪惡的軸心。道家認為，強迫他人使用自己的道德標準是道家最大的忌諱，因為沒有一種道德標準勝過天道，物競天擇，能夠長久生存的事物，必亦有道，大盜亦如此，盜亦有道。若要沒有盜，靠殺是殺不完的，因為聖人會不斷地用道德標準製造出大盜。道家認為，上善若水，你順應天道，順應自然就是善，我們也不糾結什麼惡不惡，因為我們一但做了，就佔據了道德的制高點，聖人裡就會出現大盜，所以說，聖人不死，大盜不止。莊子的哲學思和道家學說一脈相承。因為聖人會不斷地用道德標準製造出大盜。道家認為，上善若水，你順應天道，順應自然就是善，我們也不糾結什麼惡不惡，因為我們一但做了，就佔據了道德的制高點，聖人裡就會出現大盜，所以說，聖人不死，大盜不止。莊子的哲學思和道家學說一脈相承。