1999年， 在浙江省天臺縣九遮山的一個險要的山洞中， 一群民工發現了一具年代久遠的骸骨， 經文物部門鑒定， 確認這些已風化的頭顱骨、股骨應為秦末漢初時期一古人之遺骨， 旁邊陶缸數片， 也鑒定為同時期的陶器。
由於年代久遠、線索匱乏， 考古部門無法確定該骸骨屬於何人， 但當地何村百姓得知後， 都異口同聲斷定， 這具無名骸骨必定是楚漢時期項羽手下頭號謀士范增的， 並將這些骸骨妥善收藏在了山下的亞父廟內， 用玻璃箱裝好尊奉起來， 並並號稱其為“佛骨”，
為何當地鄉民們認定這副骸骨就一定是範增的呢？而且不久後， 安徽巢湖市居巢區範增故里亞父鄉願以百萬資金迎回該遺骨， 不料何村百姓堅決不同意。
到底是怎麼一回事兒呢？這還得從兩千年前的楚漢戰爭時說起。
漢三年（西元前204年）四月， 因為劉邦與陳平的反間計， 範增與項羽之間的關係產生了裂痕。 心高氣傲、恨鐵不成鋼的範增於是不辭而別， 憤然離開了滎陽楚軍軍營。
范增臨走之前曾給項羽留了一封信， 書言：“今天下事大定矣， 君王好自為之， 願賜骸骨， 告老還鄉！”
直到第二天， 項羽才發現這封信， 他看著亞父熟悉的筆記， 雙手顫抖， 終於， 流下兩行熱淚。
項羽本就是個愛哭鬼（韓信所言：項王見人恭敬慈愛， 人有疾病， 涕泣分食飲）， 更別說他與範增本是有感情的， 而且感情很深， 比親生父子就差那麼一點點， 可惜他們政治理念不同、且又誤會叢生， 所以才造成如今這個局面。
虞姬在旁勸道：“項王心中既然不忍， 何不遣人速速追回亞父？”
項羽沒有說話， 良久， 突地轉過頭， 擦乾眼淚， 平靜的說道：“算了， 亞父之心已定， 追回又有何益……”方說到一半， 他又轉過頭去， 泣道：“況且， 亞父年歲已大， 體弱老衰， 實不宜再勞於軍旅之中， 就讓他回鄉頤養天年吧！寡人空有拔山之力， 三年除暴秦卻未能定天下，
這個輕信、多疑、剛愎、敏感而又深情的君王， 當晚夜不能寐。 他不明白自己到底做錯了什麼， 讓他身邊的人一個個離他而去。 項羽擁有這世上最矛盾的性格， 就註定他擁有這世上最矛盾的心理。
我很想勸勸項羽， 告訴他到底做錯了什麼， 但他聽不到我兩千多年後的忠告， 聽到了恐怕也聽不進去。
有很多人都是這樣子的， 只能看得見別人的錯， 卻忘了自己的。
史書記載， 範增離開項羽後， 只帶一個僕役， 準備先到彭城將自己的東西整理一番， 再返回故鄉巢湖築屋隱居。
圖：巢湖亞父范增亭
但他的人雖走了，心卻還在項羽那——小豎子現在也不知怎麼樣了，劉邦陳平如此狡猾，現在沒了我，他如何鬥得過他們！唉，我明明已經不想再管他了，為何還老是想著他擔心他呢？可惡！
還是那句話，想太多，范增其實和項羽一個臭脾氣，都是死愛面子活受罪。本來無一物，庸人自擾之，純粹自己折騰自己。
項羽一個猛男折騰一下自己還受得了，範增快八十歲的人，他哪受得了這個，結果一下子就病倒了。據史書記載，範增還沒等到彭城，就因背部毒瘡惡化，病死在了半路上。
范增與項羽都是貴族，貴族生來就是如此：不受委屈，不許怨尤，不肯低頭，不吐心傷，絕不讓步。光榮和驕做是要付出代價的。
這樣的臭毛病其實在我們現代人身上也一點兒不見少，中國人老喜歡對陌生人太客氣而對親密人太苛刻，把這個壞習慣改過來，大家的日子會好過的多。
不過，沒有看到項羽四面楚歌自刎烏江的悲劇，範增雖死，卻也死的幸運，否則他將更加痛苦。
好死當然不如賴活著，但像項羽範增這樣受不得一點委屈與失敗的貴族臭脾氣，賴活著卻不如好死。
這是貴族英雄的悲劇，卻是草根英雄的勝利，誰笑到最後，誰笑的最美。
據《水經注》記載，範增死後，便葬在今彭城南項羽戲馬台之西南麓的土山上，兩千年來，都為大眾所深信不疑，古時還有人專門前往土山憑弔，題刻了碑石“楚亞父范增墓”。
這座傳說中的“範增墓”，在元代還引來了盜賊。據《初盜發亞父塚》所記，盜墓者賈胡在土山“築室潛謀二十年，一朝鑿井穿其壟”，深挖四十餘尺，盜走寶劍等物，後被緝拿歸案。
然而隨著土山墓的發掘，“範增墓”的說法被徹底否定。考古人員發現，土山一號墓為磚石混合機構。根據漢墓的制式，西漢為鑿山而建，東漢為磚石壘砌，由此可以推斷，土山墓為東漢墓葬，和範增生活的年代相隔了200多年。
看來，範增並沒有如《水經注》記載葬在彭城，那麼他到底死在哪兒了呢？
這就回到我們文章開頭的那個問題了。或許，浙江省天臺縣的這個流傳千年的民間傳說，能在這歷史的重重迷霧之中給我們一些啟發。
天臺民間傳說，當年范增在彭城其實是詐死的，實際上這位古稀老人已然金蟬脫殼，偷偷乘船來到了九遮山，隱姓埋名居住在山洞之中。
據說范增成佛後，該船化為“亞父石船”
據傳，範增住下來後，每日采草藥，為村民治病，藥到病除，人皆神之，稱之為“仙皇”。九遮山多澗，每逢暴雨，澗水猛漲，道路受阻，他又教人就地取石砌造了一座三孔石拱橋（後稱亞父橋）。
圖：九遮山“亞父橋”（也稱“九仙橋”，傳說范增成仙後與鐵拐李等八仙合夥了，合稱九仙）
然而令當地鄉民不解的是，這位神奇的“仙皇”老人閒時經常在嶺間凝望北方，喟然長歎，似有難言之隱。數年後，當項羽自刎烏江消息傳來，他嚎啕大哭，數日不食，常自語雲：“豎子不聽吾言，終有今日！”因此，人疑其為範增。問之，則曰：“范增早死彭城，何能來此。”不久，即人去洞空，不知所終。山民乃於洞中建廟塑像奉祀，稱之為亞父廟。
圖：亞父橋與亞父廟
范增是否真的詐死而隱居天臺九遮山，此不得而知。然而這些傳說在九遮秀穀中世代相傳，且立廟奉祀曆千載而不衰，這是一種無可否論的事實，並且《台州風物志》、《天臺縣誌》都曾記載，據說隨範增一道來天臺隱居的還有位楚國何姓將軍，也就是當地何村何氏家族的始祖，北宋年間，何氏家族又出了一位名人叫何郭，曾任宜興刺史三年，政績斐然，但秉性剛正，不阿上司；因此辭官回到九遮山，對範增隱居之事走訪傳聞，收集記載校核碑文，並在1049年建造廟堂重塑其身像，尊為仙皇佛祖，並大建“仙皇殿”，其殿左側為“清節門”，右側為“神策門”。（清節、神策意在頌揚亞父的志節），中有範增神像，旁立對聯：“進則醫國，退則醫民，到如今秀穀村中懷大德；謀事在人，成事在天，歎當日鴻門宴上未遂雄圖。”從此，亞父廟四時香火不斷，朝拜之人絡繹不絕，至今每年農曆二月十四日範增誕辰，附近鄉民仍會在此集資舉辦廟會，期間有“三盤銃”迎範增佛像等廟會節目，與會者多達萬餘人，現已成為當地百姓每年最盛大的節日。
仙皇範增神像
在亞父橋頭、亞父廟旁，人們還立了一石碑一石亭。石碑正面為鬥大的“範增隱居外”。背面鐫有“範增隱居遮山傳奇”，言曰：“範增疽死之說蓋難相信，蓋疽並非急症，當增別羽時並無片言已患疽，而彭城至滎陽僅數日之程耳，竟遽死乎？由是觀之增之遁隱遮山非屬無稽之談。或曰範增之歿，史已言明載奚用紛爭？嗚呼迂腐之件也。夫天下之大，奇士之謀虛實相生以假亂真者，難鬼神亦莫測其詳。史豈能明察秋毫而悉窺秘奧耶？不然孟子何言盡信書不如無書也哉？”石亭石柱上則刻著兩對聯，一曰“此處是亞父居山川猶有英雄氣，斯橋乃仙皇所建德長留天地間”；一日“七尺去留關楚, 一虛實誤良平。”
正對著亞父廟有座山，山名升仙嶺，在半山有個“望楚洞”，這是個由上中下三洞相通而成的連環洞，一個比一個高，一個比一個小。三個洞中各有一範增像，另外還有范增的同夥八仙像。再往上走些，有一座亞父亭，又有一副好聯：“楚營一別，疽死彭城，舉世誰知公尚在？項氏將亡，變生垓下，羈臣遙望淚空垂。”
從望楚洞再上去，到山頂又有個歸楚洞，據說這裡便是範增仙逝之地，也就是99年民工發現那副千年無名骸骨的地方。范增最後的時光，或許就是在這個歸楚洞裡，日日佇立著凝望故國楚地，思念故主項氏，並在去世前撐著最後一口氣封掉洞口，等待死亡降臨，這個執拗的老頭，真是讓人揪心到底的至死不渝啊！
範增的一生是幸運的，也是不幸的，他的不幸是沒有遇到知人善任的劉邦，而他的幸運也恰恰是沒有遇到那心機深沉的劉邦，而遇到了有顆赤子之心的項羽，以及九遮山谷中，這諸多素心鄉民，平生至此，應無遺憾了！
圖：巢湖亞父范增亭
但他的人雖走了，心卻還在項羽那——小豎子現在也不知怎麼樣了，劉邦陳平如此狡猾，現在沒了我，他如何鬥得過他們！唉，我明明已經不想再管他了，為何還老是想著他擔心他呢？可惡！
還是那句話，想太多，范增其實和項羽一個臭脾氣，都是死愛面子活受罪。本來無一物，庸人自擾之，純粹自己折騰自己。
項羽一個猛男折騰一下自己還受得了，範增快八十歲的人，他哪受得了這個，結果一下子就病倒了。據史書記載，範增還沒等到彭城，就因背部毒瘡惡化，病死在了半路上。
范增與項羽都是貴族，貴族生來就是如此：不受委屈，不許怨尤，不肯低頭，不吐心傷，絕不讓步。光榮和驕做是要付出代價的。
這樣的臭毛病其實在我們現代人身上也一點兒不見少，中國人老喜歡對陌生人太客氣而對親密人太苛刻，把這個壞習慣改過來，大家的日子會好過的多。
不過，沒有看到項羽四面楚歌自刎烏江的悲劇，範增雖死，卻也死的幸運，否則他將更加痛苦。
好死當然不如賴活著，但像項羽範增這樣受不得一點委屈與失敗的貴族臭脾氣，賴活著卻不如好死。
這是貴族英雄的悲劇，卻是草根英雄的勝利，誰笑到最後，誰笑的最美。
據《水經注》記載，範增死後，便葬在今彭城南項羽戲馬台之西南麓的土山上，兩千年來，都為大眾所深信不疑，古時還有人專門前往土山憑弔，題刻了碑石“楚亞父范增墓”。
這座傳說中的“範增墓”，在元代還引來了盜賊。據《初盜發亞父塚》所記，盜墓者賈胡在土山“築室潛謀二十年，一朝鑿井穿其壟”，深挖四十餘尺，盜走寶劍等物，後被緝拿歸案。
然而隨著土山墓的發掘，“範增墓”的說法被徹底否定。考古人員發現，土山一號墓為磚石混合機構。根據漢墓的制式，西漢為鑿山而建，東漢為磚石壘砌，由此可以推斷，土山墓為東漢墓葬，和範增生活的年代相隔了200多年。
看來，範增並沒有如《水經注》記載葬在彭城，那麼他到底死在哪兒了呢？
這就回到我們文章開頭的那個問題了。或許，浙江省天臺縣的這個流傳千年的民間傳說，能在這歷史的重重迷霧之中給我們一些啟發。
天臺民間傳說，當年范增在彭城其實是詐死的，實際上這位古稀老人已然金蟬脫殼，偷偷乘船來到了九遮山，隱姓埋名居住在山洞之中。
據說范增成佛後，該船化為“亞父石船”
據傳，範增住下來後，每日采草藥，為村民治病，藥到病除，人皆神之，稱之為“仙皇”。九遮山多澗，每逢暴雨，澗水猛漲，道路受阻，他又教人就地取石砌造了一座三孔石拱橋（後稱亞父橋）。
圖：九遮山“亞父橋”（也稱“九仙橋”，傳說范增成仙後與鐵拐李等八仙合夥了，合稱九仙）
然而令當地鄉民不解的是，這位神奇的“仙皇”老人閒時經常在嶺間凝望北方，喟然長歎，似有難言之隱。數年後，當項羽自刎烏江消息傳來，他嚎啕大哭，數日不食，常自語雲：“豎子不聽吾言，終有今日！”因此，人疑其為範增。問之，則曰：“范增早死彭城，何能來此。”不久，即人去洞空，不知所終。山民乃於洞中建廟塑像奉祀，稱之為亞父廟。
圖：亞父橋與亞父廟
范增是否真的詐死而隱居天臺九遮山，此不得而知。然而這些傳說在九遮秀穀中世代相傳，且立廟奉祀曆千載而不衰，這是一種無可否論的事實，並且《台州風物志》、《天臺縣誌》都曾記載，據說隨範增一道來天臺隱居的還有位楚國何姓將軍，也就是當地何村何氏家族的始祖，北宋年間，何氏家族又出了一位名人叫何郭，曾任宜興刺史三年，政績斐然，但秉性剛正，不阿上司；因此辭官回到九遮山，對範增隱居之事走訪傳聞，收集記載校核碑文，並在1049年建造廟堂重塑其身像，尊為仙皇佛祖，並大建“仙皇殿”，其殿左側為“清節門”，右側為“神策門”。（清節、神策意在頌揚亞父的志節），中有範增神像，旁立對聯：“進則醫國，退則醫民，到如今秀穀村中懷大德；謀事在人，成事在天，歎當日鴻門宴上未遂雄圖。”從此，亞父廟四時香火不斷，朝拜之人絡繹不絕，至今每年農曆二月十四日範增誕辰，附近鄉民仍會在此集資舉辦廟會，期間有“三盤銃”迎範增佛像等廟會節目，與會者多達萬餘人，現已成為當地百姓每年最盛大的節日。
仙皇範增神像
在亞父橋頭、亞父廟旁，人們還立了一石碑一石亭。石碑正面為鬥大的“範增隱居外”。背面鐫有“範增隱居遮山傳奇”，言曰：“範增疽死之說蓋難相信，蓋疽並非急症，當增別羽時並無片言已患疽，而彭城至滎陽僅數日之程耳，竟遽死乎？由是觀之增之遁隱遮山非屬無稽之談。或曰範增之歿，史已言明載奚用紛爭？嗚呼迂腐之件也。夫天下之大，奇士之謀虛實相生以假亂真者，難鬼神亦莫測其詳。史豈能明察秋毫而悉窺秘奧耶？不然孟子何言盡信書不如無書也哉？”石亭石柱上則刻著兩對聯，一曰“此處是亞父居山川猶有英雄氣，斯橋乃仙皇所建德長留天地間”；一日“七尺去留關楚, 一虛實誤良平。”
正對著亞父廟有座山，山名升仙嶺，在半山有個“望楚洞”，這是個由上中下三洞相通而成的連環洞，一個比一個高，一個比一個小。三個洞中各有一範增像，另外還有范增的同夥八仙像。再往上走些，有一座亞父亭，又有一副好聯：“楚營一別，疽死彭城，舉世誰知公尚在？項氏將亡，變生垓下，羈臣遙望淚空垂。”
從望楚洞再上去，到山頂又有個歸楚洞，據說這裡便是範增仙逝之地，也就是99年民工發現那副千年無名骸骨的地方。范增最後的時光，或許就是在這個歸楚洞裡，日日佇立著凝望故國楚地，思念故主項氏，並在去世前撐著最後一口氣封掉洞口，等待死亡降臨，這個執拗的老頭，真是讓人揪心到底的至死不渝啊！
範增的一生是幸運的，也是不幸的，他的不幸是沒有遇到知人善任的劉邦，而他的幸運也恰恰是沒有遇到那心機深沉的劉邦，而遇到了有顆赤子之心的項羽，以及九遮山谷中，這諸多素心鄉民，平生至此，應無遺憾了！