何謂淨土三資糧呢？下面讓我們一一來探討這個問題。
淨土三資糧——行、願、信
(一)信：
在探討淨土三資糧的同時， 我們首先當知——信是一切事情最後的基本資糧。
(1)信自——淨土修學者， 首先要相信， 我人現前一念心不可思議， 它能變現宇宙萬有一切事物；例如：在我人閉眼一瞬間， 即可概略想像出臺北總統府的 影像。 由此可知， 彌陀與極樂， 是我心具， 只要我人臨終時能一念心至心稱念彌陀聖號， 願生西方淨土， 必得往生目心所具彌陀淨土中。
(2)信他——在此一點中包括有三：最先是相信釋迦牟尼佛親口宣說西方淨土的聖言量；其次，
(3)信事——所謂信事， 就是相信， 既然有我人所居的娑婆國土， 則彌陀經內所言， 過此三千大千國土十萬億佛土之西， 的確有極樂世界的存在。
(4)信理——此點即是相信我人的心性， 大而無外， 盡虛空遍法界， 小而無內， 在微生裡可轉大*輪。 往生極樂是往生我人心性內的極樂， 並非心性之外有 一極樂為我所生。 所以， 有佛經言道：若人臨命終時至心信樂念佛， 乃至十念， 一刹那頃即得往生。 這就是心性廣遍，
(5)信因——佛法信因果， 所以當深信散亂心稱佛名號， 猶為成佛種子。 (如法華經中雲。 )況能念佛一心不亂的淨因， 安得不往生淨土之果？
(6)信果——此點即深信依因感果。 深信淨土的諸善聚會， 皆從念佛三昧得生。 如種瓜得瓜， 種豆得豆。 亦如影必隨形， 響必應聲， 決無虛假；有念佛求往生之因， 必有見佛往生之果， 是為信果。
以上六點是淨土修學者所當深信的， 由上述六點起信， 信後又起願；以下我們繼續來探討——願資糧吧！
(二)願：
一個人一生中， 升學、事業、抱負……等等的成就不唯依信心來達成 ， 願力乃是支持信心的主要後盾。 願， 可使我們度過困難；願， 可使我們人生有了無形的鞭策。 因此， 願， 對淨土修學者而言也是重要的資糧之一。
(1)願離五濁世——就是希望今世之後能離此劫濁、見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁的五濁娑婆國土而往生西方淨土。
(2)願上善聚會——其次， 希望今世後能往生西方淨土與諸佛菩薩， 上善聚會同修佛道。
(3)願速登不退——即願往生西方得三種不退—位不退、行不退、念不退；並能得一生補處之位。
(4)願見佛聞法——此點即是， 願能到西方速能見佛聞法而了悟無生。
(五)願廣度眾生——最後，
以上是為簡略介紹淨土三資糧之二——願資糧。
(三)行：
淨土大德藕益大師曾雲：得生與否， 全由信願之有無， 品位高下， 在 於念佛之淺深。 由此可知， 信願行三資糧是相輔相成的， 缺一不可， 而念佛的正行正是往生的行資糧。 總而言之， 佛法是一門求覺的學問， 淨土的修學過程也不離 此， 念人生的苦、空、無常、無我的觀照智慧也是不可或缺的；
(1)念人生是苦——使生厭離及出離心以長道心。
(2)念人生是空——使學者除貪愛而增長智慧。
(3)念人生無常——使學者長道心而增精進除懈怠。
(4)念人生無我——以破眾生的執著緊縛而得自在與解脫。
以上四點是為智慧的觀點；另外， 更有五點是學者在力行上必須堅持修行的。
(一)念阿彌陀佛——學者念彌陀萬德洪名，不但可除罪消障長智慧，能如子憶母，念念相繼，淨念自得顯現。
(二)做早晚功課——學者為求收攝散亂心，增長定力，每日必須至誠持誦早晚課。
(三)閑邪又存誠——學佛修持不得一心乃因惡業障心，學者如能閑邪而心存至誠心，惡業自除，淨業增長，久而久之佛號自能專一。
(四)修餘行助道——淨土的修學雖以念佛為主，其他余行為助，不過隨緣盡分，廣修功德，自利利他以為助道之緣，也是大乘佛法的精神。
(五)得一心不亂——在彌陀經內有雲：若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土：淨土修學者，果能得一心不亂，臨終往生西方即有把握矣。
以上幾點是為修學者概略解說淨土三資糧
從上我們大略得知淨土三資糧的意義；在信方面六點是主要的；在願方面，大略包括有厭離及欣求兩方面；行方面則以智慧的覺悟及老實修行為主。淨土法門 乃是世尊澈底悲心為末法眾生特開的殊勝法門，如能具備以上所提及的三資糧，可謂萬修萬人去；最後，我們竭誠地盼望您能依教奉行，同生淨土。請常念：“南無阿彌陀佛”
當然主要是都攝六根，淨念相繼，就是先從點狀的專注，然後達到片狀的相續。印光大師提出的三個方法，一句阿彌陀佛念、誦、聽。我們念佛人有三個次第：
念從心起：每一句佛號要從你內心的皈依生起，如果只有嘴巴念佛，心打妄想-- --口念彌陀心散亂，那不可以，必須念從心起。
聲從口出：靠你的嘴巴振動而創造音聲來，念佛要出聲，因為它是以音聲來代表阿彌陀佛的功德，它是你的皈依境，你不出聲，佛號變成一種法塵，第六識法塵，不是我們的所緣境。如果你不創造音聲，你的所緣境在那裡呢？
所以不管是大聲、小聲，最起碼金剛持也可以，嘴巴振動。黃念祖老居士很強調金剛持，這樣不會太辛苦，嘴巴振動就能夠創造聲相，如果你念佛連嘴巴都不振動，很難攝心，因為法塵是闇鈍相，很難捉摸，音聲的所緣境比較明確清楚。
音從耳入：聽你的聲音！念佛不是聽別人的聲音，是聽你自己的聲音，心才能靜下來，聽別人的聲音，心就向外攀緣了。不管是一百個人念佛、二百個人念佛、三百個人念佛，聽你自己的聲音，這是你的所觀境。
當這個佛號經過念、誦、聽之後，聽到你的聲音，這叫做一念的相應，成就專注力；再把十句佛號變成三、三、四，讓念佛有節奏-- --
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，停頓一下；
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛；
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，剛好形成一個迴圈。
因為追頂念，沒頭沒尾、沒有節奏比較難攝心。所以印光大師說，用三三四可以把佛號攝住，讓它不會跑掉。
總而言之，我們要強調一個觀念，念佛要有信願，念佛你要把心力放進去，心力不可思議。 簡單的說，就是念佛人要帶一點氣勢。
(一)念阿彌陀佛——學者念彌陀萬德洪名，不但可除罪消障長智慧，能如子憶母，念念相繼，淨念自得顯現。
(二)做早晚功課——學者為求收攝散亂心，增長定力，每日必須至誠持誦早晚課。
(三)閑邪又存誠——學佛修持不得一心乃因惡業障心，學者如能閑邪而心存至誠心，惡業自除，淨業增長，久而久之佛號自能專一。
(四)修餘行助道——淨土的修學雖以念佛為主，其他余行為助，不過隨緣盡分，廣修功德，自利利他以為助道之緣，也是大乘佛法的精神。
(五)得一心不亂——在彌陀經內有雲：若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土：淨土修學者，果能得一心不亂，臨終往生西方即有把握矣。
以上幾點是為修學者概略解說淨土三資糧
從上我們大略得知淨土三資糧的意義；在信方面六點是主要的；在願方面，大略包括有厭離及欣求兩方面；行方面則以智慧的覺悟及老實修行為主。淨土法門 乃是世尊澈底悲心為末法眾生特開的殊勝法門，如能具備以上所提及的三資糧，可謂萬修萬人去；最後，我們竭誠地盼望您能依教奉行，同生淨土。請常念：“南無阿彌陀佛”
當然主要是都攝六根，淨念相繼，就是先從點狀的專注，然後達到片狀的相續。印光大師提出的三個方法，一句阿彌陀佛念、誦、聽。我們念佛人有三個次第：
念從心起：每一句佛號要從你內心的皈依生起，如果只有嘴巴念佛，心打妄想-- --口念彌陀心散亂，那不可以，必須念從心起。
聲從口出：靠你的嘴巴振動而創造音聲來，念佛要出聲，因為它是以音聲來代表阿彌陀佛的功德，它是你的皈依境，你不出聲，佛號變成一種法塵，第六識法塵，不是我們的所緣境。如果你不創造音聲，你的所緣境在那裡呢？
所以不管是大聲、小聲，最起碼金剛持也可以，嘴巴振動。黃念祖老居士很強調金剛持，這樣不會太辛苦，嘴巴振動就能夠創造聲相，如果你念佛連嘴巴都不振動，很難攝心，因為法塵是闇鈍相，很難捉摸，音聲的所緣境比較明確清楚。
音從耳入：聽你的聲音！念佛不是聽別人的聲音，是聽你自己的聲音，心才能靜下來，聽別人的聲音，心就向外攀緣了。不管是一百個人念佛、二百個人念佛、三百個人念佛，聽你自己的聲音，這是你的所觀境。
當這個佛號經過念、誦、聽之後，聽到你的聲音，這叫做一念的相應，成就專注力；再把十句佛號變成三、三、四，讓念佛有節奏-- --
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，停頓一下；
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛；
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，剛好形成一個迴圈。
因為追頂念，沒頭沒尾、沒有節奏比較難攝心。所以印光大師說，用三三四可以把佛號攝住，讓它不會跑掉。
總而言之，我們要強調一個觀念，念佛要有信願，念佛你要把心力放進去，心力不可思議。 簡單的說，就是念佛人要帶一點氣勢。