也許是距離產生美吧， 當新航路剛剛開闢， 只有少量傳教士來華傳教， 數年一次將見聞帶回歐洲時， 西歐地區興起一陣中國熱。
尤其是當時的法國啟蒙大師伏爾泰， 對中國的讚美足以令國人臉紅：
“人類肯定想像不出一個比這更好的政府：在那裡人民的生命、名譽和財產受到法律保護， 那就是中華帝國。 ……儘管有時君主可以濫用職權加害於他所熟悉的少數人， 但他無法濫用職權加害於他所不認識的、在法律保護下的大多數百姓。 ”（《風俗論》， ４６０頁， 同前）伏爾泰在當時的情形下甚至還感歎：“人類智慧不能想出比中國政治還要優良的政治組織。 ”
在中國古代法律體系中， 無論如何僻遠的地方， 不經官廳的裁判， 即使是賤民也不能處以死刑。 他感歎：“關於中國， 只要聽到這種法律， 我已不得不主張只有中國是世界中最公正最仁愛的民族了。 ”
伏爾泰為何對一個從未見過的東方神秘國度不惜溢美之詞？
他把教皇比作“兩足禽獸”， 把教士稱作“文明惡棍”， 說天主教是“一切狡猾的人佈置的一個最可恥的騙人羅網”， 號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教熱狂作鬥爭”。
他把中國置於《風俗論》第一章， 藉以表達世界歷史始於中國的觀念
伏爾泰在《風俗論》中稱讚中國史書， “如果說有些歷史具有確實可靠性， 那就是中國人的歷史。 ……其他民族虛構寓意神話， 而中國人則手中拿著毛筆和測天儀撰寫他們的歷史，
很明顯， 這是在諷刺西方史書以神為主體的寫作方式。 例如他在《哲學辭典》稱孔子“所說的只是極純粹的道德， 既不談奇跡， 也不涉及玄虛。 ”“不做受神啟者， 也不做先知。 ”
中國的政治、文化生活， 成為他宣傳新論的一個引證， 說到底， 他崇拜的只是一個想像中的中國與孔子。
無論國外對中國有多麼推崇， 其目的都是為了他所屬的國家。 西方人經過啟蒙運動洗禮後變強， 馬上就開始侵略全球，中國也遭到列強瓜分。
歷史照見現實，如今的我們也應警惕那些鼓吹中國的言論。
馬上就開始侵略全球，中國也遭到列強瓜分。歷史照見現實，如今的我們也應警惕那些鼓吹中國的言論。