讀過中學之人大抵是知道韓愈的， 因為中學的語文教科書裡收錄著一篇《師說》， 是他的代表作之一。 文學史上有“唐宋八大家”之說，
大文豪無疑， 但也未必是篇篇精品， 偶然也有失手的時候。 《送孟東野序》是韓愈的名篇， 一上來便是流傳至今的名句：“大凡物不得其平則鳴”。 然而接下去， “草木之無聲， 風撓之鳴。 水之無聲， 風蕩之鳴”， 草木與水之鳴， 何不平之有？又雲“以鳥鳴春， 以蟲鳴秋”， 蟲鳥之鳴， 與不平何干？又雲“伊尹鳴殷， 周公鳴周”， 伊尹周公之鳴， 又與不平有什麼相干？昔日讀來一頭霧水， 心想， 這不是傳說中的“下筆千言離題萬里”麼？但想想韓大師的名頭，
韓愈留下的大量作品中， 有一類文字很特別， 也顯得醒目， 那便是所謂的“諛詞”。 “諛詞”雲者， 翻成大白話， 就是拍馬屁， 說奉承話。 與常人的不同之處， 是韓愈拍馬屁的物件廣闊， 數量眾多， 不僅有活人， 而且還有死人。
韓愈一生寫了大量的墓誌銘， 有“古今墓誌第一人”之稱。 所謂拍死人馬屁， 就是在墓誌銘上為死者好話， 歌頌功德， 有不符合事實的過譽之辭。 當然， 這馬屁不是白拍的， 是要收錢的， 而且價格高昂。 韓愈的好友劉禹錫在《祭韓吏部文》中寫道：“三十餘年， 聲名塞天。 公鼎侯碑， 志隧表阡。 一字之價， 輦金如山。 ”北宋司馬光也曾經批評韓愈“好悅人以銘志， 而受其金”。
不過， 韓愈本人對此並不諱言， 正相反， 還樂於張揚。
對於韓愈收錢拍死人馬屁的行為， 時人頗有非議。 唐代著名詩人李商隱的《齊魯二生•劉叉》記錄一件逸事。 韓愈的學生劉叉有一天在韓愈家和客人論辯， 說服不了別人， 他一氣之下， 就拿了韓愈家裡的幾斤金子， 拍拍屁股走人了。 臨走前還不忘說一句， 反正都是奉承死人得來的錢， 不如送給我做壽得了——“後以爭語不能下諸公，
雖然時人頗有譏議， 後世也屢有詬病， 但以今人的眼光視之， 這些評論有些苛責。 中國的傳統， 死者為大， 墓誌銘原本就是替死人說好話的。 此其一。 其二， 韓愈應死者家屬的請求而作， 又收取了死者家屬的金錢和禮品， 為死者歌功頌德， 為後人光耀門楣， 說一些過頭的話， 亦是人情之常。 “受人錢財， 替人消災”是也。 更何況， 當其時也， “長安中爭為碑誌， 若市買然。 ”寫碑誌文章， 長安文人爭相為之， 市場競爭激烈， 非獨韓愈一人所為。 至於韓愈的要價高， 那是因為他“三十餘年， 聲名塞天”，是當世的大文豪，名頭大，是其個人租值的市價。這原本就是一樁生意，一個願打一個願挨，需求一方拿到碑誌文章，供應一方收穫“潤筆”費用——金錢或者禮品，何問題之有哉？
相較而言，拍活人馬屁的韓愈其實值得一說。在《潮州刺史謝上表》一文中，對最高統治者唐憲宗，韓愈的頌詞是這麼寫的：“至於論述陛下功德，與《詩》、《書》相表裡。作為歌詩，薦之郊廟，紀太山之封，鏤白玉之牒；鋪張對天之宏休，揚厲無前之偉跡；編於《詩》、《書》之策而無愧，措於天地之間而無虧。雖使古人複生，臣未肯多讓。……，四聖傳序，以至陛下，躬親聽斷，干戈所麾，無不從順。宜定樂章，以告神明；東巡泰山，奏功皇天，使永永萬年，服我成烈……”
寫這謝罪表的背景是，此年的正月，韓愈因上《論佛骨表》，令唐憲宗“怒甚”，動了殺心——“將加極法”，經裴度、崔群等人求情，國戚諸貴“亦以罪愈太重，因事言之”，唐憲宗法外開恩，將其貶為潮州刺史了事。韓愈到了潮州後上此表，除了歌頌唐憲宗的功德之外，極力渲染自己的慘狀：“州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作。臣少多病，年才五十，發白齒落，理不久長。加以罪犯至重，所處又極遠惡，憂惶慚悸，死亡無日。單立一身，朝無親党，居蠻夷之地，與魍魅同群。”乞憐之狀可掬。與《論佛骨表》中所言——“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔”，真是判若兩人。
對唐宗室李實的評價，韓愈也有一百八十度的大轉變。李實為京兆尹（相當於今天北京市市長）時，韓愈獻文章兩卷十五篇，以為謁見之資，上書李實曰：“愈來京師，於今十五年，所見公卿大臣，不可勝數，皆能守官奉職，無過失而已；未見有赤心事上，憂國如家，如閣下者。今年以來，不雨者百有餘日，種不入土，野無青草，而盜賊不敢起，穀價不敢貴，百坊百二十司，六軍二十四縣之人，皆若閣下親臨其家，老奸宿賊，銷縮摧沮，魂亡魄喪，影滅跡絕，非閣下條理鎮服，宣佈天子威德，其何能及此?。”但在《順宗實錄》裡，韓愈筆下的李實卻是另一番面目：“實諂事李齊運，驟遷至京兆尹，恃寵強愎，不顧文法。是時春夏旱，京畿乏食，實一不以介意，方務聚斂徵求，以給進奉。每奏對，輒曰：“今年雖旱，而穀甚好。”由是租稅皆不免，人窮，至壞屋賣瓦木，貸麥苗以應官。優人成輔端為謠嘲之，實聞之，奏輔端誹謗朝政，杖殺之。”如此劇烈的轉變，難怪後人發出這樣的疑問：“與前書一何反也。豈書乃過情之譽，而史乃紀實之辭耶？”
其實不奇怪。韓愈拍馬屁都是有所而為，目的明確。簡而言之，拍死人馬屁，是為了求財；拍活人馬屁，是為了求官。這兩方面都挺成功，求財這一面，做到了“一字之價，輦金如山”；求官這一面，謁見李實之後不久，便做了監察禦史，雖然後來又因為得罪李實被貶為陽山令；而在潮州上表之後，唐憲宗也“欲複用愈”，因皇甫鎛的阻攔，“乃授袁州刺史”。
“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”(《原道》)說是“不得其傳焉”，但其實很明白，韓愈是以孟子的傳人自居的。然而，在權勢者面前，韓愈和孟子相比，其距離真是不可以道裡計也。來感受一下孟子的“英氣”——“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”“君之視臣如手足，則臣之視君為腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇。”“臣弑其君，可乎？曰：賊人者，謂之賊；賊義者，謂之殘；殘賊之人，謂之一夫；聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”“暴其民甚，則身弑國亡。”
去之天壤。
2017/10/26
聲名塞天”，是當世的大文豪，名頭大，是其個人租值的市價。這原本就是一樁生意，一個願打一個願挨，需求一方拿到碑誌文章，供應一方收穫“潤筆”費用——金錢或者禮品，何問題之有哉？相較而言，拍活人馬屁的韓愈其實值得一說。在《潮州刺史謝上表》一文中，對最高統治者唐憲宗，韓愈的頌詞是這麼寫的：“至於論述陛下功德，與《詩》、《書》相表裡。作為歌詩，薦之郊廟，紀太山之封，鏤白玉之牒；鋪張對天之宏休，揚厲無前之偉跡；編於《詩》、《書》之策而無愧，措於天地之間而無虧。雖使古人複生，臣未肯多讓。……，四聖傳序，以至陛下，躬親聽斷，干戈所麾，無不從順。宜定樂章，以告神明；東巡泰山，奏功皇天，使永永萬年，服我成烈……”
寫這謝罪表的背景是，此年的正月，韓愈因上《論佛骨表》，令唐憲宗“怒甚”，動了殺心——“將加極法”，經裴度、崔群等人求情，國戚諸貴“亦以罪愈太重，因事言之”，唐憲宗法外開恩，將其貶為潮州刺史了事。韓愈到了潮州後上此表，除了歌頌唐憲宗的功德之外，極力渲染自己的慘狀：“州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作。臣少多病，年才五十，發白齒落，理不久長。加以罪犯至重，所處又極遠惡，憂惶慚悸，死亡無日。單立一身，朝無親党，居蠻夷之地，與魍魅同群。”乞憐之狀可掬。與《論佛骨表》中所言——“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔”，真是判若兩人。
對唐宗室李實的評價，韓愈也有一百八十度的大轉變。李實為京兆尹（相當於今天北京市市長）時，韓愈獻文章兩卷十五篇，以為謁見之資，上書李實曰：“愈來京師，於今十五年，所見公卿大臣，不可勝數，皆能守官奉職，無過失而已；未見有赤心事上，憂國如家，如閣下者。今年以來，不雨者百有餘日，種不入土，野無青草，而盜賊不敢起，穀價不敢貴，百坊百二十司，六軍二十四縣之人，皆若閣下親臨其家，老奸宿賊，銷縮摧沮，魂亡魄喪，影滅跡絕，非閣下條理鎮服，宣佈天子威德，其何能及此?。”但在《順宗實錄》裡，韓愈筆下的李實卻是另一番面目：“實諂事李齊運，驟遷至京兆尹，恃寵強愎，不顧文法。是時春夏旱，京畿乏食，實一不以介意，方務聚斂徵求，以給進奉。每奏對，輒曰：“今年雖旱，而穀甚好。”由是租稅皆不免，人窮，至壞屋賣瓦木，貸麥苗以應官。優人成輔端為謠嘲之，實聞之，奏輔端誹謗朝政，杖殺之。”如此劇烈的轉變，難怪後人發出這樣的疑問：“與前書一何反也。豈書乃過情之譽，而史乃紀實之辭耶？”
其實不奇怪。韓愈拍馬屁都是有所而為，目的明確。簡而言之，拍死人馬屁，是為了求財；拍活人馬屁，是為了求官。這兩方面都挺成功，求財這一面，做到了“一字之價，輦金如山”；求官這一面，謁見李實之後不久，便做了監察禦史，雖然後來又因為得罪李實被貶為陽山令；而在潮州上表之後，唐憲宗也“欲複用愈”，因皇甫鎛的阻攔，“乃授袁州刺史”。
“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”(《原道》)說是“不得其傳焉”，但其實很明白，韓愈是以孟子的傳人自居的。然而，在權勢者面前，韓愈和孟子相比，其距離真是不可以道裡計也。來感受一下孟子的“英氣”——“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”“君之視臣如手足，則臣之視君為腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇。”“臣弑其君，可乎？曰：賊人者，謂之賊；賊義者，謂之殘；殘賊之人，謂之一夫；聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”“暴其民甚，則身弑國亡。”
去之天壤。
2017/10/26