中國人都知道五嶽（東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、中嶽嵩山、北嶽恒山）,卻很少有人聽說過五鎮。 在中國的山嶽崇拜中,五鎮是嶽山之後的“千年老二”,然而， 它們的命運沉浮， 卻與中國詭譎多變的政治， 配合得珠聯璧合。
中鎮霍山：龍興之地的“開國功臣”
西元596年， 隋文帝下詔， 為東鎮沂山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山和西鎮吳山立祠祭祀。 經過唐代的調整， 至北宋初年， 正式形成五鎮,即東鎮沂山、南鎮會稽山、西鎮吳山、中鎮霍山和北鎮醫巫閭山。
中鎮霍山的起點是最高的。 在上古時代， 它本為九州中冀州（今河北、山西）的鎮山， 而在《禹貢》中， 冀州被認為是天子所居,不僅是傳說中堯舜禹的建都之地， 而且是夏商周的統治中心所在。 冀州既是九州之首， 其鎮山霍山地位之尊崇就可想而知。
然而， 時移世易,冀州的王氣逐漸黯淡,不再是天子所居。 到西漢確立五嶽時，
按照大唐自己的說法， 霍山能夠被封爵， 是因為它的“開國之功”。 在《舊唐書。 高祖本紀》中記載了這樣一件事：隋煬帝大業十三年（西元617年）， 太原留守李淵起兵太原， 輕取西河郡（今汾陽）， 繼而揮師南下， 進軍關中， 不想卻在離太原僅僅數百里的霍邑（今霍州）， 遇到了一次艱苦卓絕的戰役。
當時， 李淵軍隊遭堵截， 連日大雨， 補給困難， 就在進退兩難之際， 一位身穿白衣的老人突然來到軍營， 對李淵說：“我奉霍山神的旨意來告訴大唐皇帝：下個月， 大雨就會停止， 我會幫助唐軍。 ”八月， 大雨果然停歇， 太原的糧食也運到了，
顯然， 霍山並不是什麼軍事名山， 沒有重要的關隘和易守難攻的地形。 因此霍山神的神跡， 是唐王朝“創業故事”中的神來之筆。 作為李唐龍興之地的名山,唐皇室後來不斷提高它的地位， 不僅是投桃報李， 也是在顯示自己的統治乃天意所在。
西鎮吳山：因唐而尊榮
在大唐帝國， 最受尊崇的鎮山,並不是作為“開國功臣”的霍山， 而是今天位處陝西省寶雞市的吳山。
吳山曾是周天子所在雍州的鎮山， 起點也不低。 唐玄宗天寶十四年（西元755年）， 邊將安祿山在范陽（今北京）叛亂， 先後攻陷東都洛陽和西京長安。 慌亂中， 唐玄宗帶親信逃離長安， 避難成都， 而太子李亨則被百姓父老留下， 主持平叛戰爭。
為聚集兵力， 李亨北上朔方,旋即在靈武稱帝， 就是歷史上的唐肅宗。 不久， 唐肅宗派房瑭率軍收復兩京， 在長安附近大敗， 河北備郡也漸次落入叛軍之手。 然而， 次年正月， 令人振奮的消息傳來：已經稱帝的禍首安祿山， 在洛陽被其子安慶緒謀殺！而安慶緒即位之後,日夜酗酒作樂，
擺在唐肅宗面前的， 是扭轉戰局的希望和依然嚴峻的局勢。 在那個歷史當口， 他有兩條路可選：一是集中兵力攻打范陽， 抄斷叛軍的退路；一是攻打長安和洛陽， 收復兩京。
唐肅宗選擇了後者。 選擇長安作為戰略目標後， 唐肅宗移駐距離長安更近的鳳翔府。 不過， 戰局卻進展得十分不順。 當年秋天， 唐肅宗獲取回紇的支援， 匯合了朔方備鎮部隊和回紇、西域軍隊共十五萬， 從鳳翔出發， 大破叛軍， 終於收復長安。
可以想像， 坐鎮鳳翔的這一年， 唐肅宗承擔了多麼巨大的心理壓力。 為求得神靈庇佑， 他曾幹過一件事—下詔改鳳翔附近的吳山為西嶽， 提高祭祀的等級和規格。 吳山遂淩駕各鎮山之上， 躍居五嶽之列。
北鎮醫巫閭山：崇文太子的隱居神山
在遼金之前，北鎮一直是平凡而低調的一員。如果不是一位少數民族男子的情有獨鍾，北鎮恐怕還得繼續低調下去。
這位男子名叫耶律倍,乃大遼開國皇帝耶律阿保機的長子。西元926年，耶律阿保機滅掉了地處東北的渤海國，改為東丹國，冊封皇太子耶律倍為東丹王，醫巫閭山遂成耶律倍的領地。
但是，天有不測風雲，就在耶律倍被封東丹王的那一年，阿保機突然去世。當時，皇后述律平主導了政局，而其次子耶律德光則任天下兵馬大元帥,手握重兵。與阿保機不一樣，述律平更傾向於耶律德光。於是，在二人聯手之下，支持耶律倍的大臣或被迫屈服，或被誅殺。
耶律倍心知大勢已去,第二年,他對百官公卿公開提出，把本應自己繼承的皇帝寶座，讓給弟弟耶律德光。耶律德光爭得帝位，但對主動讓位的兄長倍加猜忌，遂把東丹國都城遷到遼陽，以便就近監視。
耶律倍對漢文化十分推崇,醫巫閭山則成為這位崇文太子的精神聖地。在被監視期間，耶律倍曾在醫巫閭山隱居，並在絕頂處修建“望海堂”，收藏在中原搜集的上萬卷圖書。
不過，數年後，耶律倍終不堪忍受弟弟的監控，渡海逃到中原地區，投奔後唐。不幸的是，不久之後，耶律倍的棲身地後唐也被契丹所滅，他亦隨之悲劇性地死去。耶律倍死後，被安葬在生前隱居的醫巫閭山上。
再後來，風水逆轉，耶律倍的後代最終奪得皇位，成為遼朝真正的帝統。這或許真是醫巫間山和先祖耶律倍在暗中保佑吧。而這座神山，也成為遼朝皇室的陵寢所在，遼廷甚至把它尊為“棲神之山”，嚴禁樵采，讓它更加的神聖和不可侵犯。
南鎮會稽山：諸神退位，文人當道
浙江紹興的會稽山是五鎮中的南鎮。據《史記》記載。大禹治水成功後。曾在此召集天下諸侯會盟，計功封爵，後又在此去世，並葬於此。
隨著大禹子孫建立的夏朝的擴張，大禹治水的傳說開始走出會稽山一隅，成為了華夏民族不同區域人們共有的記憶。南“祭大禹陵”，北“祭黃帝陵”，這是兩個遙相呼應的國家大典。
作為一座地處東南形勝之地的鎮山,相較其它嶽鎮，會稽山的人文底蘊或許太過深厚了，其鎮山的身份與政治色彩反倒不是那麼明顯了。真正成就會稽山恒久魅力的，是活躍於會稽山周圍的那些歷代名人與他們創造的山水審美文化。
魏晉之際，帶有著山水田園審美的畫作與書法開始大量出現。但細細研究就會發現，山水畫的拓荒者如顧愷之，山水詩的代表者如謝靈運,書法藝術的登峰造極者王羲之等，都曾在會稽或為官，或定居，或遊弋。可以說，“稽山鑒水”直接啟導了人們對美的感受。
東鎮沂山：東西泰山的傳說
沂山作為中國五大鎮山之首,在文化歷史地位上，僅次於五嶽。就山東境內而言，沂山是除了泰山之外，第二個享有祭天權利的地方，因此，自黃帝時代以來，中國歷代帝王都給予了沂山崇高的歷史文化地位。
沂山之所以會有如此之高的歷史文化地位,那是因為沂山在遠古時期，本身就是古泰山的一部分，所以，沂山在歷史上亦有東太泰山的稱謂。
東泰山和西泰山形成，源於歷史上著名的逐鹿大戰。在蚩尤趕走炎帝后，落魄的炎帝流落到黃河流域的上中游，請求久居此地的軒轅氏部落出兵，聯合攻打蚩尤，於是，炎黃聯軍就在河北、河南、山東的廣闊戰場上，進行了一場曠日持久的戰爭，最終在河北的逐鹿水淹蚩尤聯軍，取得了戰爭的最後勝利。從此，古泰山就被人為地一分為二，這也就有了史籍上的東泰山和西泰山之說。
躍居五嶽之列。
北鎮醫巫閭山：崇文太子的隱居神山
在遼金之前，北鎮一直是平凡而低調的一員。如果不是一位少數民族男子的情有獨鍾，北鎮恐怕還得繼續低調下去。
這位男子名叫耶律倍,乃大遼開國皇帝耶律阿保機的長子。西元926年，耶律阿保機滅掉了地處東北的渤海國，改為東丹國，冊封皇太子耶律倍為東丹王，醫巫閭山遂成耶律倍的領地。
但是，天有不測風雲，就在耶律倍被封東丹王的那一年，阿保機突然去世。當時，皇后述律平主導了政局，而其次子耶律德光則任天下兵馬大元帥,手握重兵。與阿保機不一樣，述律平更傾向於耶律德光。於是，在二人聯手之下，支持耶律倍的大臣或被迫屈服，或被誅殺。
耶律倍心知大勢已去,第二年,他對百官公卿公開提出，把本應自己繼承的皇帝寶座，讓給弟弟耶律德光。耶律德光爭得帝位，但對主動讓位的兄長倍加猜忌，遂把東丹國都城遷到遼陽，以便就近監視。
耶律倍對漢文化十分推崇,醫巫閭山則成為這位崇文太子的精神聖地。在被監視期間，耶律倍曾在醫巫閭山隱居，並在絕頂處修建“望海堂”，收藏在中原搜集的上萬卷圖書。
不過，數年後，耶律倍終不堪忍受弟弟的監控，渡海逃到中原地區，投奔後唐。不幸的是，不久之後，耶律倍的棲身地後唐也被契丹所滅，他亦隨之悲劇性地死去。耶律倍死後，被安葬在生前隱居的醫巫閭山上。
再後來，風水逆轉，耶律倍的後代最終奪得皇位，成為遼朝真正的帝統。這或許真是醫巫間山和先祖耶律倍在暗中保佑吧。而這座神山，也成為遼朝皇室的陵寢所在，遼廷甚至把它尊為“棲神之山”，嚴禁樵采，讓它更加的神聖和不可侵犯。
南鎮會稽山：諸神退位，文人當道
浙江紹興的會稽山是五鎮中的南鎮。據《史記》記載。大禹治水成功後。曾在此召集天下諸侯會盟，計功封爵，後又在此去世，並葬於此。
隨著大禹子孫建立的夏朝的擴張，大禹治水的傳說開始走出會稽山一隅，成為了華夏民族不同區域人們共有的記憶。南“祭大禹陵”，北“祭黃帝陵”，這是兩個遙相呼應的國家大典。
作為一座地處東南形勝之地的鎮山,相較其它嶽鎮，會稽山的人文底蘊或許太過深厚了，其鎮山的身份與政治色彩反倒不是那麼明顯了。真正成就會稽山恒久魅力的，是活躍於會稽山周圍的那些歷代名人與他們創造的山水審美文化。
魏晉之際，帶有著山水田園審美的畫作與書法開始大量出現。但細細研究就會發現，山水畫的拓荒者如顧愷之，山水詩的代表者如謝靈運,書法藝術的登峰造極者王羲之等，都曾在會稽或為官，或定居，或遊弋。可以說，“稽山鑒水”直接啟導了人們對美的感受。
東鎮沂山：東西泰山的傳說
沂山作為中國五大鎮山之首,在文化歷史地位上，僅次於五嶽。就山東境內而言，沂山是除了泰山之外，第二個享有祭天權利的地方，因此，自黃帝時代以來，中國歷代帝王都給予了沂山崇高的歷史文化地位。
沂山之所以會有如此之高的歷史文化地位,那是因為沂山在遠古時期，本身就是古泰山的一部分，所以，沂山在歷史上亦有東太泰山的稱謂。
東泰山和西泰山形成，源於歷史上著名的逐鹿大戰。在蚩尤趕走炎帝后，落魄的炎帝流落到黃河流域的上中游，請求久居此地的軒轅氏部落出兵，聯合攻打蚩尤，於是，炎黃聯軍就在河北、河南、山東的廣闊戰場上，進行了一場曠日持久的戰爭，最終在河北的逐鹿水淹蚩尤聯軍，取得了戰爭的最後勝利。從此，古泰山就被人為地一分為二，這也就有了史籍上的東泰山和西泰山之說。