一直以來， 似乎大家都對孝莊是否真的下嫁給了多爾袞有著各種推測和懷疑， 但是實際上史書中早就有所記載， 不然怎麼會出現清朝這麼一種看似鬧劇的傳聞。 正如《清朝野史大觀》中， 就是這樣記載的：多爾袞以順治的名義向天下頒佈詔書， 皇叔攝政王現在是單身， 他的身份、地位和相貌皆為國中第一人， 太厚非常願意放棄自己的地位嫁給他。
由此可見， 其實似乎很大程度上來說， 太后下嫁多爾袞是孝莊與多爾袞你情我願的結果。 而且有不少史學家也表示明顯支援， 因為這種做法也是符合滿族風俗的。
想當年， 滿族人在入關前還依然保留著兄死則娶其嫂的遺俗， 而且博爾濟吉特氏在皇太極駕崩後， 一心想要為自己的親生兒子福臨謀求皇位， 所以借助多爾袞的合力來擴大政治勢力， 似乎就成了其必由之路。
如何聯合多爾袞？擺著孝莊面前的難題在於如何使得多爾袞放棄皇位的爭奪， 因為自從皇太極駕崩以來。 皇位的爭奪就變得空前激烈， 其中長子豪格、皇太極十四弟睿親王多爾袞和第九子福臨是最有實力的三個競爭者， 但是豪格和多爾袞都分別拿到了八旗中的多數支持，
於是乎， 如果能下嫁多爾袞， 同時用新的婚姻來擴大自己的勢力還是符合情理的。 而且最後多爾袞確實改變了爭奪王位的初衷， 一致力薦福臨上位， 而福臨繼位之後， 多爾袞也成為了攝政王， 並由他來把持朝政， 對於多爾袞來說權利只在一人之下萬人之上， 很是體面。
至於下嫁時的規模怎麼樣， 有沒有向天下昭告， 這還需要進一步的考證， 一些頗具歷史價值的史書確切地記載了這件事。 清朝蔣良騏在《東華錄》中記載道， 多爾袞自稱皇父攝政王， 又來到皇宮內院， 假如太后沒有嫁給他， 假如他沒有以皇父的身份對待順治皇帝， 那麼他經常出入內院， 恐怕是皇室宗親都所不能答應的， 而且多爾袞死後， 朝廷還破格追封他為誠敬義皇帝。
而且朝鮮《李朝實錄》對此事也有記載， 書中書， 順治六年二月， 清朝廷曾派使臣到朝鮮遞交國書， 朝鮮國王見國書中將多爾袞成為皇父攝政王， 便問道：貴國諮文中有皇父攝政王的稱法， 這是什麼意思呢？使臣回答， 去掉叔字， 是朝中可喜可賀的事情， 他和皇帝成為了一家人。
《清聖祖實錄》記載說， 康熙二十六年十二月， 雖然孝莊文皇后得了重病， 即將死去時，孝莊皇后對康熙說，太宗文皇帝梓宮安放在那裡已經很長時間了，不可因為我而去打擾太宗皇帝的安息。我迷戀你父皇、皇父和你，不忍遠去，所以在附近選一塊地安葬了就行了，這樣，我也沒什麼可以遺憾的了。清朝講究帝后合葬，顯然，孝莊皇后是覺得下嫁皇叔多爾袞，愧對太宗，於是就藉口說不願葬得太遠，單獨就近安葬。孝莊皇后的要求不合情理，但作為孫子的康熙是親耳聽到孝莊皇后的遺言，當然得遵守，於是他把孝莊的靈柩停放在了東陵，到了雍正繼承皇位的時候，才將靈柩葬入東陵地宮。
不過很多學者對此事的真實性也持有明確的懷疑態度，最為明確反對的要屬明清史大師孟森，並且孟森在《太后下嫁考實》中力辯此事全無，而且認為張煌言詩，不能作為太后下嫁的確鑿證據。其詩詩遠道而傳聞，故國之口語，詩非信使，不足為憑。而且蔣氏《東華錄》所記的皇父，其實是清君主對某個臣下的尊稱，或是清世祖封多爾袞為皇叔父後以其定頂功勳，並無晉爵，於是以皇父為封。所以皇父對於皇帝來說還是臣下。而滿族舊俗有直呼尊者為父的例子，多爾袞前封皇叔父攝政王，滿文直譯就是“汗（君）的叔父父王”，因此這並不表明多爾袞就是福臨的皇父。
綜上所述，下嫁是否確有其事，目前仍然難以做出定論，只待新的考究與發現，才能解開個中之謎。
即將死去時，孝莊皇后對康熙說，太宗文皇帝梓宮安放在那裡已經很長時間了，不可因為我而去打擾太宗皇帝的安息。我迷戀你父皇、皇父和你，不忍遠去，所以在附近選一塊地安葬了就行了，這樣，我也沒什麼可以遺憾的了。清朝講究帝后合葬，顯然，孝莊皇后是覺得下嫁皇叔多爾袞，愧對太宗，於是就藉口說不願葬得太遠，單獨就近安葬。孝莊皇后的要求不合情理，但作為孫子的康熙是親耳聽到孝莊皇后的遺言，當然得遵守，於是他把孝莊的靈柩停放在了東陵，到了雍正繼承皇位的時候，才將靈柩葬入東陵地宮。
不過很多學者對此事的真實性也持有明確的懷疑態度，最為明確反對的要屬明清史大師孟森，並且孟森在《太后下嫁考實》中力辯此事全無，而且認為張煌言詩，不能作為太后下嫁的確鑿證據。其詩詩遠道而傳聞，故國之口語，詩非信使，不足為憑。而且蔣氏《東華錄》所記的皇父，其實是清君主對某個臣下的尊稱，或是清世祖封多爾袞為皇叔父後以其定頂功勳，並無晉爵，於是以皇父為封。所以皇父對於皇帝來說還是臣下。而滿族舊俗有直呼尊者為父的例子，多爾袞前封皇叔父攝政王，滿文直譯就是“汗（君）的叔父父王”，因此這並不表明多爾袞就是福臨的皇父。
綜上所述，下嫁是否確有其事，目前仍然難以做出定論，只待新的考究與發現，才能解開個中之謎。