什麼是青詞？為什麼嘉慶年間不斷有人因為“青詞”加官進爵？
最近一部拍攝於2007年歷史正劇《大明王朝1566》， 當年沒火， 今年重播反而火了。 不僅迎來了觀劇熱潮， 還引來各方熱議， 更有網友稱之為前無古人,後可能無來者的“神劇”。 憑藉其嚴肅認真的基調、緊湊的劇情和老戲骨們的精湛演技， 《大明王朝1566》網羅了一大批年輕網友。 尤其是陳寶國飾演的嘉靖皇帝一角， 在劇中完全放飛了自我， 其長髮飄飄、道骨仙風的形象， 怪異玄妙的舉止以及周遭環境道場般的裝飾， 無不體現著他的孤傲和對崇道玄修的沉迷。
其中嘉慶對青詞的偏好更是令人印象深刻。
（資料圖1）陳寶國飾演的嘉靖皇帝在讀嚴嵩寫的青詞
青詞又稱“青辭”、“綠素”等， 本為道士做法事時用來向上天祈福的符籙。 唐代翰林學士李肇《翰林志》中載:“凡太清宮道觀薦告詞文， 用青藤紙， 朱字， 謂之青詞。
此時的青詞作為人們祈福的手段， 其功能有二：
首先在於祈求上天對惡劣的天象進行改變， 如蘇軾《徐州祈雨青詞》， 蘇轍《西嶽謝雨青詞》， 王安石《集禧觀洪福殿開啟謝雨道場青詞》等；
其次則在於祈求上天保佑自己平安如意， 如杜光庭的《趙球司徒疾病修醮拜章詞》， 秦觀的《登第後青詞》， 歐陽修的《內中福寧殿罷散三長月祝聖壽道場青詞》等。
明嘉靖年間， 青詞發展空前的興盛。 因為嘉靖皇帝極其崇奉道教， 好方術鬼神之事。
《明史·顧鼎臣傳》載：“帝好長生術， 內殿設齋醮。 鼎臣進《步虛詞》七章， 且列上壇中應行事。 帝優詔褒答， 悉從之。 詞臣以青詞結主知， 由鼎臣倡也。 ”是時， 朝廷上下為博得聖上青睞， 爭相撰寫供奉青詞蔚然成風。
顧鼎臣因進奉青詞加官進爵， 緊隨其後的夏言也是如此。
夏言極富文采， 對嘉靖帝作的每一首詩都依韻唱和， 並篆刻石拓進呈。 他在充任醮壇監禮史時， 凡所需應制之作， 無不援筆立就。 《明史·夏言傳》載：“初， 夏言撰青詞及他文， 最當帝意。 ”
夏言最終順利進入內閣， 榮升首輔， 隨著公務的增多， 他不可能再耗費太多心思在撰寫青詞上了，
有學者曾指出， 嚴嵩當值期間所撰青詞皆為其子嚴世藩代筆， 因為嚴世藩通時務， 能夠很準確的揣度聖意， 甚至直接代理嚴嵩處理內閣的事務。 《明史·嚴嵩傳》記載嚴嵩考中進士之後， 因病回家休養， “讀書鈐山十年， 為詩古文辭， 頗著清譽”， 可見嚴嵩的文學修養並不低。 加之嚴嵩還朝之初， 嚴世藩還只是十來歲的孩童， 自然不能為其撰寫漂亮的青詞。 所以嚴嵩晚年的青詞雖有代寫之嫌，
嚴嵩暮年之時， 內閣中又增添了新的成員——徐階， 二者的較量同樣開始於青詞。 徐階在嘉靖二十八年（1549年）以禮部尚書入直無逸殿， 撰青詞以贊玄， 深得嘉靖帝青睞， 以至於每日召對， 後加封其為太子太保， 使其進入內閣。
（資料圖2）肖竹飾演的徐階將自己寫的青詞呈給嘉靖皇帝
在嘉靖晚期，由青詞決定仕途的情勢愈演愈烈。《明史·袁煒傳》載：“自嘉靖中年，帝專事焚修，詞臣率供奉青詞。工者立超擢，卒至人閣。時謂李春芳、嚴訥、郭樸及煒為青詞宰相。”
在這四人中，袁煒入閣較早，撰寫青詞的能力也最強，其最為膾炙人口的當數《萬曆野獲編》卷二《嘉靖青詞》所列的一首青詞:
“洛水玄龜初獻瑞，陰數九，陽數九，九九八十一數，數通乎道，道合元始天尊，一誠有感，歧山丹鳳兩呈祥。雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲，聲聞于天，天生嘉靖皇帝，萬壽無疆。”
雖然這些文字都是“訣妄不典之言”，但也不得不承認這首青詞在當時是“最工巧、最稱上意者”，也從側面反映出嘉靖時期是青詞創作的一個前所未有的高峰。
此時的青詞所具有的的向上天祈福的功用已經模糊，顯示出一種迎合、奉承之意，從而變得越來越世俗。與此相應，道教在慢慢融入社會的過程中，疏於對自身教義的完善，漸漸淡化了自身作為宗教的神聖性，此時的信仰便成為一種迷信。
“青詞政治”只是嘉靖帝崇道玄修的最直接體現。他濫用道教祥瑞於政治，粉飾太平，“信用方士，怠政養奸，以青詞任用宰相，委政順旨之邪俊，篤志玄修，更濟以獨斷自是”。對於其個人來說，嘉靖一生沉迷溺信道教，妄求長生，最終因為誤食丹藥身亡；對於整個國家來說後果似乎更為嚴重。
嘉靖即位之初就開始沉湎聲色，並舉行齋醮儀式。當時的首輔楊廷和曾在《修德慎始事目》第一款《敬天戒》中說：“一應修齋設醮，務為禳禱之事，須豫絕其端，不可輕信。”嘉靖元年九月楊廷和覲見，上《請免齋醮疏》，嘉靖二年閏四月，楊廷和再次上《請慎選左右速停齋醮疏》。嘉靖對於此類上疏往往回以“知道了”，實際上對齋醮卻是越發熱衷。嘉靖剛愎自用的性格逐漸顯現，“厭薄言官，廢黯相繼，納諫之風微矣”。久而久之，上奏勸諫成了嘉靖的忌諱，言官們敢直言者甚少。朝野上下依附權貴者漸漸增多，國家吏治越來越污濁。
嘉靖沉迷道教的各種齋醮儀式，必須有各種祭祀的場所，反映在經濟上就是增大開支，大興土木，幾乎年年有建，月月有興。許多宮廷建築史研究專家都認為，嘉靖時期是明代歷史上興工最多的時期。《明史》記載嘉靖帝“勞民耗財，視武宗過之。”除此之外，每次大興土木，動用勞動力、運輸費用皆不可計數。長此以往，民不聊生，怨聲載道。再加上動用的勞動力之中，有相當一部分是當值軍兵，南倭北虜同時侵犯，必定陷入內憂外患的局面。
（資料圖3）嘉靖皇帝
從嘉靖在位期間曾數次想退位看來，嘉靖實在說不上迷戀皇位，但他的心裡一定還裝著他的臣民，否則他也不會將冒死上疏，直言其弊的海瑞稱之為“國之利器”。也許正如呂芳所說，徐階的青詞一方面寫出嘉靖的天神身份，另一面也寫出了嘉靖面對眾生時的萬般無奈。嘉靖正是帶著這樣一種皇家固有的孤傲與剛愎自用，才迷失在政治與宗教中。
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（資料圖2）肖竹飾演的徐階將自己寫的青詞呈給嘉靖皇帝
在嘉靖晚期，由青詞決定仕途的情勢愈演愈烈。《明史·袁煒傳》載：“自嘉靖中年，帝專事焚修，詞臣率供奉青詞。工者立超擢，卒至人閣。時謂李春芳、嚴訥、郭樸及煒為青詞宰相。”
在這四人中，袁煒入閣較早，撰寫青詞的能力也最強，其最為膾炙人口的當數《萬曆野獲編》卷二《嘉靖青詞》所列的一首青詞:
“洛水玄龜初獻瑞，陰數九，陽數九，九九八十一數，數通乎道，道合元始天尊，一誠有感，歧山丹鳳兩呈祥。雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲，聲聞于天，天生嘉靖皇帝，萬壽無疆。”
雖然這些文字都是“訣妄不典之言”，但也不得不承認這首青詞在當時是“最工巧、最稱上意者”，也從側面反映出嘉靖時期是青詞創作的一個前所未有的高峰。
此時的青詞所具有的的向上天祈福的功用已經模糊，顯示出一種迎合、奉承之意，從而變得越來越世俗。與此相應，道教在慢慢融入社會的過程中，疏於對自身教義的完善，漸漸淡化了自身作為宗教的神聖性，此時的信仰便成為一種迷信。
“青詞政治”只是嘉靖帝崇道玄修的最直接體現。他濫用道教祥瑞於政治，粉飾太平，“信用方士，怠政養奸，以青詞任用宰相，委政順旨之邪俊，篤志玄修，更濟以獨斷自是”。對於其個人來說，嘉靖一生沉迷溺信道教，妄求長生，最終因為誤食丹藥身亡；對於整個國家來說後果似乎更為嚴重。
嘉靖即位之初就開始沉湎聲色，並舉行齋醮儀式。當時的首輔楊廷和曾在《修德慎始事目》第一款《敬天戒》中說：“一應修齋設醮，務為禳禱之事，須豫絕其端，不可輕信。”嘉靖元年九月楊廷和覲見，上《請免齋醮疏》，嘉靖二年閏四月，楊廷和再次上《請慎選左右速停齋醮疏》。嘉靖對於此類上疏往往回以“知道了”，實際上對齋醮卻是越發熱衷。嘉靖剛愎自用的性格逐漸顯現，“厭薄言官，廢黯相繼，納諫之風微矣”。久而久之，上奏勸諫成了嘉靖的忌諱，言官們敢直言者甚少。朝野上下依附權貴者漸漸增多，國家吏治越來越污濁。
嘉靖沉迷道教的各種齋醮儀式，必須有各種祭祀的場所，反映在經濟上就是增大開支，大興土木，幾乎年年有建，月月有興。許多宮廷建築史研究專家都認為，嘉靖時期是明代歷史上興工最多的時期。《明史》記載嘉靖帝“勞民耗財，視武宗過之。”除此之外，每次大興土木，動用勞動力、運輸費用皆不可計數。長此以往，民不聊生，怨聲載道。再加上動用的勞動力之中，有相當一部分是當值軍兵，南倭北虜同時侵犯，必定陷入內憂外患的局面。
（資料圖3）嘉靖皇帝
從嘉靖在位期間曾數次想退位看來，嘉靖實在說不上迷戀皇位，但他的心裡一定還裝著他的臣民，否則他也不會將冒死上疏，直言其弊的海瑞稱之為“國之利器”。也許正如呂芳所說，徐階的青詞一方面寫出嘉靖的天神身份，另一面也寫出了嘉靖面對眾生時的萬般無奈。嘉靖正是帶著這樣一種皇家固有的孤傲與剛愎自用，才迷失在政治與宗教中。
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