第1節：不要幻想金子超過汗水
老子的進取智慧
流水不爭先
克服對慢的恐懼
老子說：大器晚成。
原著實錄《道德經》第41章：大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
經典解讀清黃元吉《道德經注釋》說：“凡物之易就者不美觀， 急成者非大器。 我能循循上造， 弗期近效， 不計淺功， 久於其道， 自可大成， 又何歉於己乎？”
西漢嚴遵《道德真經指歸》說：“大器晚成， 無所不有。 變于無形， 化於無朕， 動而無聲， 為而無體。 威德不可見， 功業不可視。 禍息於冥冥， 福生於？？。 寂泊而然， 是謂至巧。 萬物生之， 莫知所以。 勉勉而成， 故能長久。 ”
說文釋義大的東西總是在漫長的時間裡緩慢完成。
“大器晚成”這個詞， 一般被用來安慰那些少年不得志的人。 但這並不是老子本來的意思。 “晚”不是指年齡。 姜子牙八十歲當宰相， 是大器晚成；甘羅十二歲當外交官， 也未嘗不是大器晚成。 “晚”是指時間。
活學活用一個急於求成的人， 不配做高手。
真正的高手， 都是那些能夠克服慢的恐懼， 一步一步達成人生目標的人。
西門吹雪學劍， 每天練習拔劍一萬次。 他用最慢的方法， 成為絕世高手。 這是武俠小說中杜撰的故事。
達芬奇學畫， 雞蛋這種簡單物體他畫了3年。 他用最慢的方法， 成為畫壇泰斗。 這是歷史書上的真實故事。
大器晚成。 老子道出了這人世真理：最有價值的事物、最偉大的業績都是在緩慢中完成。 成功的要點， 就是克服對慢的恐懼， 一點一點地把夢想握在手中。
不要幻想金子超過汗水
很快到手的東西， 其價值令人懷疑：用激素催生的速成豬， 既無營養又有害健康；在速成班學會的“半吊子”技術， 好看不好用；考試前臨陣磨槍的速成成績， 造就的只是高分低能；挑燈夜戰匆匆完工的速成建築， 真的能害死人……
儘管生活已經給了我們太多教訓， 有些人還是“不信邪”：別人需要“大器晚成”， 但我不需要。 為什麼呢？因為我的智商高， 或者說比別人聰明。 他們每天都在琢磨如何找到一條捷徑， 省略辛苦練習的過程， 比別人更快地實現人生目標。 他們最後找到的捷徑是賭博、買彩票、做違反規則的事情。 他們的理論依據是：馬無夜草不肥， 人無橫財不富。
第2節：步行可能比飛行更快
真正的智者都知道，
步行可能比飛行更快
為什麼有的人不能克服對慢的恐懼呢？他們認為， 現在是一個“快魚吃慢魚”的時代， 誰更快實現目標， 誰就是勝利者。 所以， 他們爭分秒搶時間， 風風火火趕速度， 做什麼事都急於求成。
但他們忽略了一個事實：快與慢， 取決於諸多因素， 速度只是其中之一。 打個比方， 你決定在某個時間到達某個地方， 如果你選擇那條塞車最嚴重的路線， 你出發的時間比較晚，
做事情幹事業也是這個道理， 一味追求速度是沒有用的。 為了更快， 我們需要花時間選擇方向和方法；需要注意每一個細節， “慢工出細活”；需要“寧停三分， 不搶一秒”。
比如做生意， 急於求成的人， 為了讓商品更快地賣出去， 搞欺騙宣傳， 以花言巧語引誘顧客；為了讓錢更快地賺進來， 以次充好， 追求暴利。 然後， 他們不得不用大量時間和腦力應付顧客投訴和政府機構的審查， 甚至惹來一場官司。 最後， 他們發現， 原來他們運用的只是一種讓自己更快破產的方法。
能成大器且歷久不衰的商人， 採用的往往是很慢的方法。
麥當勞公司在決定是否投資中國時，花了3年時間做市場調查。他們知道，方向正確永遠比跑得快重要。
日本“經營之神”松下幸之助提出“自來水經營哲學”，追求商品優質低價，以達到人人買得起的程度。他知道，決定嫌錢快慢的關鍵因素是銷售數量而不是利潤率。
我們知道，開一輛無照小車，進不了北京城；騎一輛自行車，卻可能周遊世界。快與慢的結果，不是由速度簡單決定的。導致落後的原因往往不是對手太快，也不是自己太慢，而是因為我們經常停滯不前。所以，前輩智者教導我們：不怕慢，就怕站。只要保持“勻速直線運動”，並且一切順利，步行甚至比飛行更快。
快與慢，取決於解決核心問題的時間
成就傑出的人，採用最慢的方法，在常人忽略的地方花費了大量時間，他們卻比普通人更快地獲得成功。為什麼呢？一件事情是否完成，一個計畫是否實現，要看其核心問題是否解決。快或慢，以解決核心問題的時間來決定。
第3節：絕不在品質上打折扣
從前電腦軟體只有文字介面沒有圖像介面。軟體製造商們看到了這一領域的前景，將開發圖像軟體作為必須儘快實現的目標。他們知道，誰的產品最早上市，誰就能占得先機，成為市場的領先者。他們投入大量人力物力，爭分奪秒趕時間。在眾多競爭者中，比爾·蓋茨的微軟公司也是其一。
比爾·蓋茨開發目標是能夠顯示圖像的“視窗”軟體。他不遺餘力，將最好的人才和最好的設備都用於這個專案，資金方面也優先滿足。儘管如此，他的進度似乎比競爭對手慢得多。
眼看競爭產品一個接一個上市，比爾·蓋茨內心的焦慮可想而知。但他沒有急於求成。他不斷向客戶許諾、央求：我們的產品很快上市，請再等3個月，到今年8月份，你一定能得到更好的產品；到今年10月份，你一定能得到更好的產品；到明年一季度，你一定能得到更好的產品……與此同時，他率領研製組人員埋頭苦幹，將潛力發揮到極限，一個又一個地攻克品質難關。這就是比爾·蓋茨的精明之處：寧可在時間上失信，也不在品質上打折扣。
“視窗”軟體的上市時間一拖再拖，因此被媒體戲稱為“泡泡軟體”，比爾·蓋茨也受到媒體毫不留情的批評。但是，這有什麼關係呢？外行們說三道四，從來不會左右比爾·蓋茨的決策，他忍受著對快的渴望和對慢的焦慮，以及對失去市場份額的恐慌，目光緊盯最核心的問題——品質。
3年後，耗費11萬個工時、數億美元的“視窗”軟體終於艱難問世。雖然它是最後一個出場，卻是第一個成熟產品，一上市就顯出王者氣象，一舉擊敗所有同類軟體，高居暢銷榜首，旺勢歷久不衰。
很多人終生無所成就，不是能力不足，不是努力不夠，而是難以克服對慢的恐懼，急於求成。他們從來不曾真正做好一件事，總是提供“半成品”而不是完整的“產品”。
快一秒是冠軍，慢一秒什麼都不是。這是田徑場上的情景，也是時下流行的一種觀念。所以大家匆匆忙忙做事，急急忙忙賺錢，慌慌張張出名。這是對快與慢的極大誤解。
人生不是田徑場，勝負的決定因素不是速度。在田徑場上，目標明確，道路平坦通暢。在人生這條跑道上，情況卻大不一樣：在我們眼前，只有崎嶇小路沒有高速公路，只有荊棘坎坷，沒有羅盤、嚮導和地圖。條條道路通羅馬，也通向任何我們並不想去的地方。我們經常不知道應該向左走還是向右走，我們的生活中充滿了不確定因素。在這種情況下，與其南轅北轍，不如一步一步地走好。
第4節：不戰而屈人，不爭而獲利
假如你參透“大器晚成”的道理，不求速度，不求數量，始終堅持把眼前之事完完整整做好，你一定能比別人更快地獲得人生成功。
透點提醒更快的方法是比別人更早起步、花更多時間或付出更多努力，除此之外別無捷徑。
不戰而屈人，不爭而獲利
老子說：上善若水。水善利萬物而不爭。
原著實錄《道德經》第8章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
經典解讀宋王安石《老子注》說：“水之性善利萬物，萬物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不爭。眾人好高而惡卑，而水處眾人之所惡也。”
元吳澄《道德真經注》說：“上善，謂第一等至極之善，有道者之善也……蓋水之善，以其灌溉浣灌，有利萬物之功，而不爭處高潔，乃處眾人所惡卑污之地。”
清王夫之《老子衍》說:“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之後，而常德眾之先。”
說文釋義最好像水一樣，有利於萬物卻不與萬物爭高。
老子認為，水處在眾人厭惡的低下之地，已經接近道了。
老子對“上善若水”的進一步解釋是：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”意思是說：安于應處的地位，心像深淵一樣清靜，以友善之心與人交往，說話言而有信，按自然法則處理事務，做力所能及的事情，善於把握行動的時機。正因為不強求結果，才不會招致怨恨。
活學活用我們處在一個競爭社會，“人之熙熙，皆為利來；人之攘攘，皆為利往”，不爭就無法成名，不爭就無法致富，不爭就無法享有權力。那麼，老子強調“不爭”，強調“居眾人之所惡”，難道是自甘平庸、自甘墮落？非也！老子所說的“不爭”，並不是放棄競爭，而是“不爭之爭”，這是一種追求卓越的高效競爭手段。
為什麼呢？人並不是一種純理性動物，多數情況下，“跟著感覺走”，而不是按智慧辦事。常人的習慣是，依附權勢人物，抱名人的大腿，看見利益就蜂擁而上，你爭我奪。假如你像常人一樣做事，結果也會像常人一樣，互相打得頭破血流，所得卻十分有限。
第5節：呆在自己應該呆的地方
最聰明的辦法有兩種，第一種辦法是幫助他人獲得利益而不是奪取他們的利益，這樣，他們就會忠誠追隨你。“得人之力者無敵天下也；得人之智者無畏聖人也”，只要得到他人助力，你的成就將遠在眾人之上；第二種辦法是安靜地呆在一邊，撿拾他人拋棄的或看不見的利益。這也是“不爭之爭”的策略，你的收穫將遠在常人之上。
如何在“不爭之爭”中獲勝？老子提出了7種手段：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。下面分別加以介紹。
呆在自己應該呆的地方
什麼是“居善地”？也就是安居自己應處的地位。說通俗一點，就是“呆在自己應該呆的地方”。哪裡是自己應該呆的地方呢？這很難一概而論，關鍵看自己的才能是否與這個位置相稱，自己的價值觀、個性能否與這個團隊相容。如果站錯了位置，肯定地位不牢，甚至會有危險。
站位是否恰當，不完全取決於才能。薑子牙的才能足以勝任宰相，在商紂王手下卻連一個小官也當不好，只好溜之大吉；而有些人才能平平、貪贓枉法，卻能在很高的位置上如魚得水。這是價值觀是否相容的問題。個人價值觀與團隊價值觀的相容性，是我們在選擇人生站位元時需要重點考慮的問題。
應該注意：如果一個才能平平的人能夠如魚得水的話，這個團隊的遠景不容樂觀。姜子牙逃離商朝，陶淵明隱居田園，因為他們知道那不是自己應該呆的地方。這都是“居善地”的典型例證，值得我們借鑒。假設我們服務的公司以損害消費者利益的非法手段斂財，無疑是一家“短命”的公司，你就應該考慮一下這是不是你應該呆的地方了。
還應注意：安居自己應處的地位，絕不是固步自封。人應該努力學習，提升自己的才能，以便勝任更重要的工作。一個人滿足於已知的知識，讓大好年華在平庸中度過，那並不是真正安居自己應處的地位。
古時有一位官員，早年為國王立過功，但此後十多年未獲升遷。一些原來職位比他低的人，漸漸地成了他的上級。這位官員對自己的境遇很不滿意，一天，他向國王抱怨說：“您用人好比堆柴草，總是把後來的放在上面，把壓在下面的人全忘了。”
國王說：“並不是我把你給忘了，我是不敢荒廢公事啊！天下日新月異，每天都會產生新事物，發生新問題，需要新的知識來履行職責。所以，我只能錄用具備這些新知識的人才。你呢，每天按部就班地工作，優哉悠哉地過日子，何曾在學習上用過一點心？人不能沒有學問，也不能不長學問啊！聽了你剛才講的話，我覺得你近來更沒有學問了！”這位官員慚容滿面，不禁低下了頭。
第6節：像深秋的水一樣清澈平靜
這位官員不願被壓在別人下面，卻不努力讓自己的才能處在別人上面，正好是“居善地”的反面典型。
像深秋的水一樣清澈平靜
什麼是“心善淵”？也就是說，心要像深潭一樣清澈平靜，不受外界環境所擾。在紅塵之中，如何能避免受到污染和驚擾呢？這需要將一顆心修煉得像磐石一樣穩固。
古時有一位名叫牛弘的高官，每天坐牛車去上班。他的弟弟比較頑劣，不讀書，好習武。有一天，牛弘出門辦事，弟弟喝得酩酊大醉，乘著酒性在院子裡練箭法，不想一箭將牛射死了。他知道闖了禍，嚇得趕緊躲起來。
牛弘辦完事回來，妻子忙向他告狀：“叔叔耍酒瘋，把牛射死了。”
牛弘若無其事地說：“牛射死了，就做紅燒牛肉吃。”
妻子頓感無趣，低著頭，一言不發地走到廚房，做紅燒牛肉去了。過了一會兒，她又走到丈夫跟前，抱怨說：“牛肉太多了，紅燒不完。”
牛弘正在看書，頭也不抬地說：“紅燒不完，就燉湯喝。”
妻子越發無趣，只好去燉湯。過了一會兒，她覺得這事還得說說，又向丈夫發牢騷：“一整頭牛呢，燉湯也太多了！”
牛弘淡淡地說：“燉湯太多，就做幹牛肉吃。”
妻子覺得丈夫的涵養功夫真高，相比之下，自己就差得太遠了，很是慚愧。自此，她再也不提射牛的事。他的弟弟呢，覺得哥哥真有涵養，這都是讀書有學問的緣故啊！自此，他收起頑心，發奮讀書，終於成了一個有出息的人。
牛弘處理問題的方法未必最佳，但他這種不受外界情況所擾的涵養功夫，真可以算得上“心善淵”了。
對強者要尊重，對弱者要嘉許
什麼是“與善仁”？也就是說，與人交往，要心存友善。對強者要尊重，對弱者要理解和嘉許。許多人對強者能保持足夠尊敬，對弱者卻心存輕視；或者對弱者表示親近，對強者卻心存排斥。這不是真正的“與善仁”。有一句話說得好，“你以怎樣的態度對待別人，別人也會以怎樣的態度對待你”。如果你對強者、弱者都能待之以仁，就可得眾之力，無所不成。
春秋時，田忌離開齊國逃亡到楚國，楚王親自到郊外迎接他，並詢問齊國的軍事情況。田忌說：“如果齊國派申孺為主將，楚國只需出兵5萬便可凱旋而歸；如果齊國派田居為主將，楚國就要出兵20萬，方可不分勝負；如果齊國派眄子為主將，楚國就要出動全國軍隊，就算這樣，也僅僅能夠免於亡國。”
第7節：抱著與人為善的想法做事
楚王問為什麼？田忌說:“申孺這個人，狂傲自負，既慢待能人，又輕視庸人。能人和庸人都不願為他效力，所以我料定他逢戰必敗；田居這個人，為人正直，禮遇能人，但輕視庸人。能人願意為他效力，庸人卻離心離德。所以，我料定他勝負各半；至於眄子這個人，既尊敬能人，又愛惜庸人。所以上下左右都願意為他出死力。所以我料定您與他交鋒，僅僅能夠倖免於難罷了！”
後來，齊國派申孺為將攻楚，楚王聽從田忌的建議，僅派5萬人迎敵，大獲全勝。後來齊國派眄子為將攻楚，楚王親自掛帥，出動全國軍隊迎敵，仍然失敗，僅免於亡國而已，就像田忌事先預言的一樣。
眄子這個人，尊敬能人，愛惜庸人，真算得上“與善仁”了。
言必行，行必果
什麼是“言善信”？就是說話要講信用。人世間的道理，就像那條物理學上的定理：作用力等於反作用力。你向他人施予什麼，也會得到什麼。一個人不受信任，是因為他不講信用；反之，一個人受人信任，是因為他說話算數。這個道理將在後面加以論證，在此不必贅述。
用業績說話
什麼是“正善治”？就是忠於職守，用業績說話。古今中外，無論什麼事物都可能過時，無論什麼理念都可能更新，就是“用業績說話”這一條永遠不會過時。如果用業績說話不靈了，說明這家公司、這個團隊該倒閉了。所以，在這件事上，我們不必存任何僥倖心理。
做力所能及的事
什麼是“事善能”？也就是做力所能及的事。將它理解為有辦事才能也未嘗不可。但才能大小，是相對事情難易程度而言的。如蘇東坡所言：“挾泰山以超北海，是不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。”有些事不是我們想不想做的問題，確實力有不逮，也沒辦法。但有些事我們能做，而且做了有益，也可能不去做。勉強去做力所不及的事，或者放棄做力所能及的事，都不符合“事善能”的自然法則。
抱著與人為善的想法做事
什麼是“動善時”？也就是合理把握辦事時機。這是一個說起來容易做起來難的問題。什麼時機才合適？這完全取決於各人的眼光和閱歷。有的人能在恰當的時間做恰當的事，有的人卻讓事情發生在錯誤的時間和地點。
如果我們的眼光與閱歷不夠，如何做到“動善時”呢？向有經驗的人請教是一法。除此之外，抱著與人為善的想法去做，一般錯不了。如果你做的事對他人有利，它總是合宜的。美國企管專家史蒂芬·柯維說：“為自己著想也不忘他人的利益……世界之大，人人都有足夠的生存空間，他人之得不必視為自己之失。”一個聰明人，不會嫉妒別人的收穫，他們總是考慮如何幫助他人獲益而不是奪取別人的利益。這正好符合老子“水善利萬物而不爭”的原理。
採用的往往是很慢的方法。麥當勞公司在決定是否投資中國時，花了3年時間做市場調查。他們知道，方向正確永遠比跑得快重要。
日本“經營之神”松下幸之助提出“自來水經營哲學”，追求商品優質低價，以達到人人買得起的程度。他知道，決定嫌錢快慢的關鍵因素是銷售數量而不是利潤率。
我們知道，開一輛無照小車，進不了北京城；騎一輛自行車，卻可能周遊世界。快與慢的結果，不是由速度簡單決定的。導致落後的原因往往不是對手太快，也不是自己太慢，而是因為我們經常停滯不前。所以，前輩智者教導我們：不怕慢，就怕站。只要保持“勻速直線運動”，並且一切順利，步行甚至比飛行更快。
快與慢，取決於解決核心問題的時間
成就傑出的人，採用最慢的方法，在常人忽略的地方花費了大量時間，他們卻比普通人更快地獲得成功。為什麼呢？一件事情是否完成，一個計畫是否實現，要看其核心問題是否解決。快或慢，以解決核心問題的時間來決定。
第3節：絕不在品質上打折扣
從前電腦軟體只有文字介面沒有圖像介面。軟體製造商們看到了這一領域的前景，將開發圖像軟體作為必須儘快實現的目標。他們知道，誰的產品最早上市，誰就能占得先機，成為市場的領先者。他們投入大量人力物力，爭分奪秒趕時間。在眾多競爭者中，比爾·蓋茨的微軟公司也是其一。
比爾·蓋茨開發目標是能夠顯示圖像的“視窗”軟體。他不遺餘力，將最好的人才和最好的設備都用於這個專案，資金方面也優先滿足。儘管如此，他的進度似乎比競爭對手慢得多。
眼看競爭產品一個接一個上市，比爾·蓋茨內心的焦慮可想而知。但他沒有急於求成。他不斷向客戶許諾、央求：我們的產品很快上市，請再等3個月，到今年8月份，你一定能得到更好的產品；到今年10月份，你一定能得到更好的產品；到明年一季度，你一定能得到更好的產品……與此同時，他率領研製組人員埋頭苦幹，將潛力發揮到極限，一個又一個地攻克品質難關。這就是比爾·蓋茨的精明之處：寧可在時間上失信，也不在品質上打折扣。
“視窗”軟體的上市時間一拖再拖，因此被媒體戲稱為“泡泡軟體”，比爾·蓋茨也受到媒體毫不留情的批評。但是，這有什麼關係呢？外行們說三道四，從來不會左右比爾·蓋茨的決策，他忍受著對快的渴望和對慢的焦慮，以及對失去市場份額的恐慌，目光緊盯最核心的問題——品質。
3年後，耗費11萬個工時、數億美元的“視窗”軟體終於艱難問世。雖然它是最後一個出場，卻是第一個成熟產品，一上市就顯出王者氣象，一舉擊敗所有同類軟體，高居暢銷榜首，旺勢歷久不衰。
很多人終生無所成就，不是能力不足，不是努力不夠，而是難以克服對慢的恐懼，急於求成。他們從來不曾真正做好一件事，總是提供“半成品”而不是完整的“產品”。
快一秒是冠軍，慢一秒什麼都不是。這是田徑場上的情景，也是時下流行的一種觀念。所以大家匆匆忙忙做事，急急忙忙賺錢，慌慌張張出名。這是對快與慢的極大誤解。
人生不是田徑場，勝負的決定因素不是速度。在田徑場上，目標明確，道路平坦通暢。在人生這條跑道上，情況卻大不一樣：在我們眼前，只有崎嶇小路沒有高速公路，只有荊棘坎坷，沒有羅盤、嚮導和地圖。條條道路通羅馬，也通向任何我們並不想去的地方。我們經常不知道應該向左走還是向右走，我們的生活中充滿了不確定因素。在這種情況下，與其南轅北轍，不如一步一步地走好。
第4節：不戰而屈人，不爭而獲利
假如你參透“大器晚成”的道理，不求速度，不求數量，始終堅持把眼前之事完完整整做好，你一定能比別人更快地獲得人生成功。
透點提醒更快的方法是比別人更早起步、花更多時間或付出更多努力，除此之外別無捷徑。
不戰而屈人，不爭而獲利
老子說：上善若水。水善利萬物而不爭。
原著實錄《道德經》第8章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
經典解讀宋王安石《老子注》說：“水之性善利萬物，萬物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不爭。眾人好高而惡卑，而水處眾人之所惡也。”
元吳澄《道德真經注》說：“上善，謂第一等至極之善，有道者之善也……蓋水之善，以其灌溉浣灌，有利萬物之功，而不爭處高潔，乃處眾人所惡卑污之地。”
清王夫之《老子衍》說:“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之後，而常德眾之先。”
說文釋義最好像水一樣，有利於萬物卻不與萬物爭高。
老子認為，水處在眾人厭惡的低下之地，已經接近道了。
老子對“上善若水”的進一步解釋是：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”意思是說：安于應處的地位，心像深淵一樣清靜，以友善之心與人交往，說話言而有信，按自然法則處理事務，做力所能及的事情，善於把握行動的時機。正因為不強求結果，才不會招致怨恨。
活學活用我們處在一個競爭社會，“人之熙熙，皆為利來；人之攘攘，皆為利往”，不爭就無法成名，不爭就無法致富，不爭就無法享有權力。那麼，老子強調“不爭”，強調“居眾人之所惡”，難道是自甘平庸、自甘墮落？非也！老子所說的“不爭”，並不是放棄競爭，而是“不爭之爭”，這是一種追求卓越的高效競爭手段。
為什麼呢？人並不是一種純理性動物，多數情況下，“跟著感覺走”，而不是按智慧辦事。常人的習慣是，依附權勢人物，抱名人的大腿，看見利益就蜂擁而上，你爭我奪。假如你像常人一樣做事，結果也會像常人一樣，互相打得頭破血流，所得卻十分有限。
第5節：呆在自己應該呆的地方
最聰明的辦法有兩種，第一種辦法是幫助他人獲得利益而不是奪取他們的利益，這樣，他們就會忠誠追隨你。“得人之力者無敵天下也；得人之智者無畏聖人也”，只要得到他人助力，你的成就將遠在眾人之上；第二種辦法是安靜地呆在一邊，撿拾他人拋棄的或看不見的利益。這也是“不爭之爭”的策略，你的收穫將遠在常人之上。
如何在“不爭之爭”中獲勝？老子提出了7種手段：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。下面分別加以介紹。
呆在自己應該呆的地方
什麼是“居善地”？也就是安居自己應處的地位。說通俗一點，就是“呆在自己應該呆的地方”。哪裡是自己應該呆的地方呢？這很難一概而論，關鍵看自己的才能是否與這個位置相稱，自己的價值觀、個性能否與這個團隊相容。如果站錯了位置，肯定地位不牢，甚至會有危險。
站位是否恰當，不完全取決於才能。薑子牙的才能足以勝任宰相，在商紂王手下卻連一個小官也當不好，只好溜之大吉；而有些人才能平平、貪贓枉法，卻能在很高的位置上如魚得水。這是價值觀是否相容的問題。個人價值觀與團隊價值觀的相容性，是我們在選擇人生站位元時需要重點考慮的問題。
應該注意：如果一個才能平平的人能夠如魚得水的話，這個團隊的遠景不容樂觀。姜子牙逃離商朝，陶淵明隱居田園，因為他們知道那不是自己應該呆的地方。這都是“居善地”的典型例證，值得我們借鑒。假設我們服務的公司以損害消費者利益的非法手段斂財，無疑是一家“短命”的公司，你就應該考慮一下這是不是你應該呆的地方了。
還應注意：安居自己應處的地位，絕不是固步自封。人應該努力學習，提升自己的才能，以便勝任更重要的工作。一個人滿足於已知的知識，讓大好年華在平庸中度過，那並不是真正安居自己應處的地位。
古時有一位官員，早年為國王立過功，但此後十多年未獲升遷。一些原來職位比他低的人，漸漸地成了他的上級。這位官員對自己的境遇很不滿意，一天，他向國王抱怨說：“您用人好比堆柴草，總是把後來的放在上面，把壓在下面的人全忘了。”
國王說：“並不是我把你給忘了，我是不敢荒廢公事啊！天下日新月異，每天都會產生新事物，發生新問題，需要新的知識來履行職責。所以，我只能錄用具備這些新知識的人才。你呢，每天按部就班地工作，優哉悠哉地過日子，何曾在學習上用過一點心？人不能沒有學問，也不能不長學問啊！聽了你剛才講的話，我覺得你近來更沒有學問了！”這位官員慚容滿面，不禁低下了頭。
第6節：像深秋的水一樣清澈平靜
這位官員不願被壓在別人下面，卻不努力讓自己的才能處在別人上面，正好是“居善地”的反面典型。
像深秋的水一樣清澈平靜
什麼是“心善淵”？也就是說，心要像深潭一樣清澈平靜，不受外界環境所擾。在紅塵之中，如何能避免受到污染和驚擾呢？這需要將一顆心修煉得像磐石一樣穩固。
古時有一位名叫牛弘的高官，每天坐牛車去上班。他的弟弟比較頑劣，不讀書，好習武。有一天，牛弘出門辦事，弟弟喝得酩酊大醉，乘著酒性在院子裡練箭法，不想一箭將牛射死了。他知道闖了禍，嚇得趕緊躲起來。
牛弘辦完事回來，妻子忙向他告狀：“叔叔耍酒瘋，把牛射死了。”
牛弘若無其事地說：“牛射死了，就做紅燒牛肉吃。”
妻子頓感無趣，低著頭，一言不發地走到廚房，做紅燒牛肉去了。過了一會兒，她又走到丈夫跟前，抱怨說：“牛肉太多了，紅燒不完。”
牛弘正在看書，頭也不抬地說：“紅燒不完，就燉湯喝。”
妻子越發無趣，只好去燉湯。過了一會兒，她覺得這事還得說說，又向丈夫發牢騷：“一整頭牛呢，燉湯也太多了！”
牛弘淡淡地說：“燉湯太多，就做幹牛肉吃。”
妻子覺得丈夫的涵養功夫真高，相比之下，自己就差得太遠了，很是慚愧。自此，她再也不提射牛的事。他的弟弟呢，覺得哥哥真有涵養，這都是讀書有學問的緣故啊！自此，他收起頑心，發奮讀書，終於成了一個有出息的人。
牛弘處理問題的方法未必最佳，但他這種不受外界情況所擾的涵養功夫，真可以算得上“心善淵”了。
對強者要尊重，對弱者要嘉許
什麼是“與善仁”？也就是說，與人交往，要心存友善。對強者要尊重，對弱者要理解和嘉許。許多人對強者能保持足夠尊敬，對弱者卻心存輕視；或者對弱者表示親近，對強者卻心存排斥。這不是真正的“與善仁”。有一句話說得好，“你以怎樣的態度對待別人，別人也會以怎樣的態度對待你”。如果你對強者、弱者都能待之以仁，就可得眾之力，無所不成。
春秋時，田忌離開齊國逃亡到楚國，楚王親自到郊外迎接他，並詢問齊國的軍事情況。田忌說：“如果齊國派申孺為主將，楚國只需出兵5萬便可凱旋而歸；如果齊國派田居為主將，楚國就要出兵20萬，方可不分勝負；如果齊國派眄子為主將，楚國就要出動全國軍隊，就算這樣，也僅僅能夠免於亡國。”
第7節：抱著與人為善的想法做事
楚王問為什麼？田忌說:“申孺這個人，狂傲自負，既慢待能人，又輕視庸人。能人和庸人都不願為他效力，所以我料定他逢戰必敗；田居這個人，為人正直，禮遇能人，但輕視庸人。能人願意為他效力，庸人卻離心離德。所以，我料定他勝負各半；至於眄子這個人，既尊敬能人，又愛惜庸人。所以上下左右都願意為他出死力。所以我料定您與他交鋒，僅僅能夠倖免於難罷了！”
後來，齊國派申孺為將攻楚，楚王聽從田忌的建議，僅派5萬人迎敵，大獲全勝。後來齊國派眄子為將攻楚，楚王親自掛帥，出動全國軍隊迎敵，仍然失敗，僅免於亡國而已，就像田忌事先預言的一樣。
眄子這個人，尊敬能人，愛惜庸人，真算得上“與善仁”了。
言必行，行必果
什麼是“言善信”？就是說話要講信用。人世間的道理，就像那條物理學上的定理：作用力等於反作用力。你向他人施予什麼，也會得到什麼。一個人不受信任，是因為他不講信用；反之，一個人受人信任，是因為他說話算數。這個道理將在後面加以論證，在此不必贅述。
用業績說話
什麼是“正善治”？就是忠於職守，用業績說話。古今中外，無論什麼事物都可能過時，無論什麼理念都可能更新，就是“用業績說話”這一條永遠不會過時。如果用業績說話不靈了，說明這家公司、這個團隊該倒閉了。所以，在這件事上，我們不必存任何僥倖心理。
做力所能及的事
什麼是“事善能”？也就是做力所能及的事。將它理解為有辦事才能也未嘗不可。但才能大小，是相對事情難易程度而言的。如蘇東坡所言：“挾泰山以超北海，是不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。”有些事不是我們想不想做的問題，確實力有不逮，也沒辦法。但有些事我們能做，而且做了有益，也可能不去做。勉強去做力所不及的事，或者放棄做力所能及的事，都不符合“事善能”的自然法則。
抱著與人為善的想法做事
什麼是“動善時”？也就是合理把握辦事時機。這是一個說起來容易做起來難的問題。什麼時機才合適？這完全取決於各人的眼光和閱歷。有的人能在恰當的時間做恰當的事，有的人卻讓事情發生在錯誤的時間和地點。
如果我們的眼光與閱歷不夠，如何做到“動善時”呢？向有經驗的人請教是一法。除此之外，抱著與人為善的想法去做，一般錯不了。如果你做的事對他人有利，它總是合宜的。美國企管專家史蒂芬·柯維說：“為自己著想也不忘他人的利益……世界之大，人人都有足夠的生存空間，他人之得不必視為自己之失。”一個聰明人，不會嫉妒別人的收穫，他們總是考慮如何幫助他人獲益而不是奪取別人的利益。這正好符合老子“水善利萬物而不爭”的原理。