華嚴經：座上好好修行，座下也用心，學佛變得很容易

《華嚴經·淨行品》中有一句非常重要的話，那就是——當願眾生。其實，這就是在提醒我們，不要在做每一件事、說每一句話的時候，只想到自己，

而應該把心打開，緣所有的眾生。《華嚴經》所表述的心量非常廣闊，不是我們所想像的那麼狹窄，因此，在行持《淨行品》中提到的每一個觀想時，不僅僅要考慮自己，而是要想到成千上萬的生命與自己一起學佛、走路、進入高堂廟宇時要怎樣。

今天與大家分享的是樂園學習《華嚴經·淨行品》第二部分內容。

自歸於佛，當願眾生：

紹隆佛種，發無上意。

自皈依佛，應當發願，希望眾生能發無上殊勝的菩提心，續佛慧命、繼承佛種、弘揚佛法。

自歸於法，當願眾生：

深入經藏，智慧如海。

皈依佛法，應當發願，希望眾生能深入含藏甚深意理的佛經，智慧如大海一般深廣。

自歸於僧，當願眾生：

統理大眾，一切無礙。

皈依僧眾，應當發願，希望眾生能夠帶領大家團結和合，

行持一切善法都無有阻礙，獲得沒有掛礙的境界。

受學戒時，當願眾生：

善學於戒，不作眾惡。

受學戒律的時候，應當發願，希望眾生好好行持，並且受學戒律，不造作眾多惡業。

受闍梨教，當願眾生：

具足威儀，所行真實。

聽到阿闍梨為我們傳講律儀和威儀時，應當發願，希望眾生的行住坐臥、舉手投足都能具足威儀，形象莊嚴，讓別人對三寶能夠生起信心，走真實道。

受和尚教，當願眾生：

入無生智，到無依處。

當和尚為我們講解般若等經典時，當願眾生，生出無生的智慧，獲得無依無掛礙的境界。現在很多人會覺得自己有錢、有家就好，這就是他們的依處。

學佛以後，我們認為有師父、有佛法就好了。我們習慣於抓住一個東西，

當我們能把所有的一切都放下時，那就是無依處。阿闍梨一般是講威儀、律儀的，所以聽了阿闍梨的教化，就能知道一舉一動都該如何去做；和尚一般是講法的，所以，聽了和尚的教育，就能生出智慧。

受具足戒，當願眾生：

具諸方便，得最勝法。

受比丘戒這樣最高級的戒律時，應當發願，希望眾生具足一切方便善巧，通過戒律的方便法門，最終能夠由戒生定，由定生慧，獲得最殊勝的妙法。

具足戒其實就是比丘戒，戒和方便聯繫在一起，因為通過戒能夠調伏身和語，我們的心也會因為身語的如理如法而得到調伏。

有很多人認為戒律沒有存在的必要，其實，如果一個人的言行舉止非常隨便，內心很難如如不動，

當然，修行到了一定的境界，可以去捨棄戒律，表面看起來很無所謂，但是內心不論應對任何外境都可以如如不動，但這是中期的行為，從早期來說，我們還是應該通過行持身語方面的戒律，以調伏自己的內心，所以這是一種方便。

若入堂宇，當願眾生：

升無上堂，安住不動。

如果進入高堂屋宇，應當發願，希望眾生在修行、智慧等各方面都能更上一層樓，最終證得無上正等正覺的果位，安住其中，如如不動。

以前堂屋都是房子裡比較高的地方，進堂屋一般都會有階梯，實際就是讓自己的內心更上一層樓，無上堂就是說這個堂屋是最高的，意為，從見解、智慧各方面來說都能得到最頂級的。

若敷床座，當願眾生：

開敷善法，見真實相。

如果鋪設床鋪、座椅，應當發願，希望眾生能夠開演善法，傳講、教授，讓眾生對佛陀所講之法一目了然，得見萬法實相。

以前《淨行品》被我們束之高閣，從沒有打開看過，今天，我們把它翻出來，一句句地看都講了些什麼，

正身端坐，當願眾生：

坐菩提座，心無所著。

正身端坐的時候，應當發願，希望眾生坐上菩提寶座，摧毀一切煩惱魔軍，心有覺悟，無有掛礙執著。

結跏趺坐，當願眾生：

善根堅固，得不動地。

跏趺坐是一種非常穩固的坐姿。結金剛跏趺坐時，應當發願，希望眾生善根堅固不退轉，得八地菩薩（不動地）的果位，無論怎樣都不會動搖踐行菩薩道的心。

如果我們的內心可以通過一步一步行善，到最後得到不退轉的信根，並通過不斷修行，最後，內心的煩惱魔，和外在違緣的障礙魔，都無法摧毀我們自己的善根與信根，這時我們也就得到了一種不動的果位。

修行於定，當願眾生：

以定伏心，究竟無餘。

以禪定而修行的時候，應當發願，希望眾生，以禪定調伏自心，消除所有煩惱，究竟獲得無餘涅槃。

由戒生定，由定生慧。因為有了智慧，貪嗔癡都不會再存在於心，我們的內心也就得到了調伏，並最終到達究竟的，像無餘涅槃這樣的境地。

若修於觀，當願眾生：

見如實理，永無乖諍。

以勝觀而修行時，應當發願，希望眾生，見到萬法真相，內心也就永遠不會再有錯謬和爭論。我們在修行的時候，都是寂止和勝觀雙運，觀是我們的見解。

很多人在證悟以後，再也不可能誹謗三寶，也不可能誹謗因果和輪回，就因為我們沒有看到實相的本來面目，我們才會有乖諍之相。

舍跏趺坐，當願眾生：

觀諸行法，悉歸散滅。

如果要捨棄跏趺坐，準備出座時，應當發願，希望眾生，觀察世界一切有為法，都是無常的，有聚有散，最終都會散滅。

下足住時，當願眾生：

心得解脫，安住不動。

下地行走，腳接觸地面時，應當發願，希望眾生的心得到解脫，安住其中如如不動。

若舉於足，當願眾生：

出生死海，具眾善法。

將要邁步的時候，應當發願，希望眾生能夠離開生死苦海，具足一切善法，每一步都是走向解脫、離開輪回。

學佛不要浪費時間

不論是領導還是家屬，任何一個人都只能管住我們的身，卻管不住我們的心，所以，只要按照《淨行品》中所說的方法去做，或者在生活中舉一反三，把自己的心用起來，無論何時，我們的心都能與正法相應，自始至終都在正知正念當中，時間也根本不會被浪費。

有很多修行人在面對世間瑣事，包括一些發心工作的時候，都不願意去做那些事情，覺得耽擱了自己修行的時間。但問題是，有幾個人能夠保證自己在座上如如不動，兩三個鐘頭都能安住在空性當中？如果有人說自己可以做到，那平臺君心甘情願一日三餐照顧他。但如果只是在座上裝神，心裡妄念紛飛，還口口聲聲說，工作、家務，以及發心工作會耽擱自己修行，那平臺君就只能呵呵了。

為什麼以前在寺院裡，往往火頭軍和掃地僧的證悟率更高？反而在經堂裡面端身正坐的真正是個什麼情況說不清楚。因為那些看起來在幹粗活的人，其實已經能把佛法真正地用起來。

如果我們能把佛法融入生活，我們就可以變為默默無聞證悟的火頭軍，到死的那一天出現各種奇異殊勝的驗相，還能讓別人對佛法生起信心。有可能那些在樂園從來都是，其他乖乖在打坐，她在煮飯飯，其他乖乖在上課，她在煮飯飯的廚娘，反而虹身成就了。

學得好不好，生活中見分曉

現在有很多師兄在修行的過程中，老覺得時間不夠用，做家務瑣事都會覺得煩。但如果真的把擦灰、抹地都當成一種修行，比如，與此同時修金剛薩埵，那打掃的時候不但沒有怨言，相反的，就怕有什麼小渣滓沒有清掃乾淨。

如果是做飯摘菜，比如，扯四季豆莖的時候，就想把貪嗔癡的煩惱全部扯掉，讓眾生都證得無餘涅槃，洗菜時就修金剛薩埵，炒菜時想著把菜炒得漂漂亮亮的，一定要堆一個好看的曼茶羅，如果能夠這樣去做，最終出來的感覺是不一樣的，哪怕不好吃，心也是快樂的。

像平時的穿衣、走路，表面上和其他人做的都是同一件事，但因為有了竅訣，所有的行為都有了不同的意義。並且做任何事都不會生煩惱，因為有辦法去應對一切外境，調伏自己的心。

修量≠修行

有師兄分享，他在學佛初期的某一個階段，特別執著于修行的數量，好像除了與修量無關的事都不是佛法，內心也會非常糾結。當我們很自私地追求自己的修量，其他事情都不管，捨棄了走心修行，以及長處卑位、俯首甘為孺子牛的這種意願，量雖然完成了，但心卻沒有進步，甚至還可能會產生傲慢心，認為自己是求解脫的，其他人都是世間的俗人，理所應該做家務。

修量固然重要，但是在求數量的同時，我們還應該時刻觀察品質有沒有過關，內心有沒有發生好的改變。如果只是為了自己的功德而修行，忽略了大乘法最重要的菩提心，或是把修行與生活徹底割裂開，座上是菩薩，座下卻比任何一個普通人的煩惱還要重，那這個佛，可能就學偏了。

不過，想要立馬就能保證座上和座下一樣，是很困難的，所以師兄之間在一起的時候可以相互提醒，不管在做任何事，只要讓我們的心保持在正知正念的狀態下，一切都會變得不一樣。

比如，今天中午，平臺君一起去吃了一頓火鍋，動筷之前先發個願：“吃火鍋時，希望所有眾生遠離火燒油烹的煩惱煎熬之苦，希望眾生度化眾生的事業紅紅火火。”

中間喝酸梅湯清熱止咳，還要發願：“希望眾生都能喝到正法甘露，消除毛焦火辣的煩惱，獲得清涼智慧。”

最後，內心的煩惱魔，和外在違緣的障礙魔，都無法摧毀我們自己的善根與信根，這時我們也就得到了一種不動的果位。