導引篇
赤松子坐引法
長跪， 兩手向前。 各分開， 以指向外。 次長跪， 兩手叉腰。 次複長跪， 右手曳後去， 左手叉腹前。 次複緩形長跪， 左右手更曳向前，
《養生要集》曰：《導引經》雲：清日一未起， 先啄齒二七， 閉目握固， 漱津唾， 一咽氣， 尋閉息， 極乃徐徐。 頓踵三， 還上狀， 叉手頓項上， 左右自引捩， 不息複三， 伸兩足， 返手前卻， 自極複三， 皆當朝暮為之， 能數尤善。
又清旦初起， 以兩手叉兩耳， 極上下之二七， 令人耳不聾。
次縮鼻閉氣， 右手從頭上引左耳二七止。 次複以左手從頭上引右二七。 次引兩鬢舉之。 令人血氣流通， 頭不白。
又摩手令熱以摩面， 從上下二七止， 去邪氣， 令面有光。
又摩手令熱以摩身體，
婆羅門導引法
第一， 龍引：以兩手向上拓， 兼似挽弓勢， 右左同。 又叉手相捉頭上過。
第二， 龜引：峻坐， 兩足如八字， 以手拓膝， 行搖動， 又左顧右顧。
第三， 麟盤：側外， 屈手承頭， 將近將腳， 屈向上， 傍髒展上， 腳向前拗。 左右同。
第四， 虎視：兩手據狀， 拔身向背後視。 左右同。
第五， 鶴舉：起立， 徐徐返拗引頸， 左右挽。
第六， 鸞趨：起立， 以腳徐徐前踏， 又握固， 以手前後策。
第七， 鴛翔：以手向背上相捉， 低身， 徐徐宛轉。
第八， 熊奮：迅以兩手相叉， 翻覆向胸臆， 抱膝頭上， 宛轉。
第九， 寒松空雪：大坐， 手據膝， 漸低頭， 左右搖動， 徐徐回轉。
第十， 冬柏淩風：兩手據將， 或低或舉， 左右引， 細拔迴旋。
第十一， 仙人排天：大坐， 斜身偏倚，
第十二， 鳳凰鼓翅：兩手交捶膊井連臂， 返捶背上連腰腳， 各三數度。 為之細拔迴旋， 但取使快為上， 不得過度， 更至疲頓。
調氣篇
吐納煉氣法
夫天地萬物皆因氣以成形。 故知氣在人中， 人在氣中。 氣聚即生， 氣亡則死。 善行氣者， 內以養身，
仙經雲：服氣者神明而壽。 雖能服食而不知調氣， 效乃運。 若專調氣而療疾者， 效速於緘石矣。 人能常存之， 不死之道也。
抱樸子曰：一人之身， 一國之象也。 神猶君也， 血猶臣也， 氣猶百姓也。 能理民則能理國， 能理氣則能理身。 民散則國亡， 氣竭則身死。 死者不可以生也， 亡者不可以存也。 是以至人消未起之患， 治未病之疾， 醫之於無事之前， 不可於既逝之後。 人難養而易危， 氣難清而易濁。
故審德所以保社稷， 割嗜欲所以固血氣， 然後眾害卻焉， 壽命長焉。
每清朝初起， 面向午展兩手於膝上， 心眼觀氣入項， 下達湧泉。 朝朝如此， 名日送氣。
仙經雲：食有十二時， 氣從夜半始。 自九九至八八、七七、六六、五五， 以心受之。 四季引鎮星黃氣， 以脾受之。 秋引太白， 白氣以肺受之。 冬引辰星， 黑氣以腎受之。
又有食六戊之精， 亦有大效。 假令甲子旬有戊辰， 則竟其旬常向辰地而吞氣， 後則到甲複向其旬之戊也。
凡此諸法， 備在仙經， 恐非流俗所能行用， 好道君子安可忘？
諸《服氣經》雲：從夜半至日中為生氣， 日中至夜半為死氣， 常以生氣時正僵#1外瞑目， 握固， 閉氣不息， 於心中數至二百， 乃口吐氣出之。 日增息如此， 則身神具， 五臟安。 能閉氣至二百五十， 華蓋明， 耳．目聰， 舉身無病， 邪不幹人矣。
寶氣一名煉氣， 一名行氣， 一名長息。其法，正僵外，徐漱醴泉而咽之。因行氣，口但吐氣，鼻但納氣，徐縮鼻引之，莫太極者，難還入。五息已息，自可吐也。一息數之至九十息，若然可頻伸。頻伸訖，複為之，滿四九。四九三百六十息為一竟。咽之者每吐氣，欲止輒一咽之。乃鼻納氣也，不爾或令人嗽。
凡氣納則氣上升，吐氣則氣下流，自覺周身也。
凡行氣常以月一日，念令氣從手十指出，以十六日盡。月晦念令氣從足十指出，久久自覺氣從手足通，即能閉氣不息，便長生矣。靈龜所以千歲不食者，能不興鼻息故也。太清行門戶之道，《九都經》謂之天壯地壯。天地壯，氣通即能輕舉矣。手為天門，足為地戶；手為天壯，足為地壯者也。
凡行氣當髻實為之，常以鸚嗚生氣時正僵外，握固，兩足問相去五寸，兩臂去體相去亦各五寸，去枕，微息，四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解。初為勢至三百六十息，轉覺藏雲行體中，經營周身，湍潤形體，澆灌皮膚，五臟六腑皆悉充滿，舊疾稍去矣。
凡初行氣，先安穩其身，而和其氣，無與意爭。若不安和，即且止，和乃為之，常守勿倦也。少行即少得之，大行即大得之。氣至即形安，形安則鼻息和調，鼻息和調財精氣來至，精氣來至則自覺形熱，形熱即頗汗出，汗出且勿便起，安安養之，務欲其久。當即去忿怒憂愁，能去忿怒憂愁即氣不亂，氣不亂即正氣來至，正氣來至即口中甘香，口中甘香即多唾，而鼻息微長即五臟安而氣和，其理自然百病去，飲食美，三氣調，形輕而老壽矣。
凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微引之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣有一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、嘻、呵、虛、咽，皆出氣也。
凡人之息，一呼一吸，無有此數為長息。吐氣之法，時寒可吹，時溫可吸，委曲療病，吹以去熱，嘻以去風，呵以去煩，又以下氣虛者則多噓咽。道家行氣，卒不欲噓咽者，長息之忌也。此男女俱可行此法。出《仿仙經》。閉氣法：亦以鼻納氣，便閉之於內，為可久極乃開口微吐之，口小吐之，鼻複小納，如此再三，乃長吐之，亦如上吐、呼、嘻、呵之法。閉氣致至千五百，複當但入不出者，但從鼻入通手足，不復從口出也。欲自通之於口，乃從口出耳。譬如水流，前水過去後水續處，不復往反，長生之道央於斯矣。
煉氣法：正偃臥，徐漱醴泉咽之，莫閉口因行氣，口但得吐氣，鼻但得納氣，不欲惡氣入也。徐縮鼻，莫太極滿，太極滿難還入，五息可吐，莫至極。自一數之十息，屈指至九十息數，可頻伸，四九三百六十息，意腦中黃氣大如鸚子，常念之。意中疲倦，當先陳#2三七二百一十息，煉氣還氣，令肝滿，氣不大，令出，閉氣七十息一咽，含不足複滿七十息，莫致大頓，擊擊之氣當隨發上出，及流四肢，自熱#3下至足腳，徐調氣還至胃管，喉咽，使下臍一二三四即還管矣。
凡煉氣法，外為之，日瞳嚨便當坐為。如前頭臥煉氣法，至七十息四五通。
凡初行氣小不調，久行易耳。行氣還至胃中，咽氣自覺至胃中矣。便纏著臍，心數一二三四五六七八九，纏已，不欲大噓咽也。卻亦當轉氣下去氣，終不上氣，小經屈氣經上去欲令轉下，壯事實氣，已複小噓，再三吸，便自下。治頭眩、耳聾，欲還氣五臟問，至不過十日愈。
委氣，四九三百六十息，正僵外，握固，先調和，口中含唾莫咽，九息一輾轉，令足間相去五寸挽之，微還氣時身如委衣，骨節俱解。徐九十息止，當違一指不開。初為當熱，至三百六十息複為，至三九但系意不欲使思散，欲還自坐為，男子左邊，婦人右邊。七十息一咽。此煉氣男女俱仙之法也。
凡行氣閉氣雖是治身之要，然要先達解其理。空又宜虛，不可飽滿。若氣有結滯，不得宣流，或致發瘡，譬如泉源不可壅遏。若食生菜服肉，及喜怒憂患不除，而以行氣，令人發上氣。凡欲修此，皆當以漸。
又別法雲：調氣者，平明面向午，展兩手於膝上，徐徐按捺支節，口吐濁氣，鼻引清氣，所謂吐故納新者也。每引氣訖，閉氣良久，徐徐吐之。仍以手左拓，上拓，下拓，前拓，後拓。取氣之時，意想氣入毛際，流於五臟四肢，皆受其潤，如山之納雲，如地之納澤。若氣通即覺腹中汨汨熱轉動，若得十通已上，則身體潤澤而光今，耳目聰明，令人能食有力，百病不生矣。
又有內調氣之法與前法略同雲。漸習至千息，即老者更少，日還一日，自然不食矣。
調氣之法亦無定數，唯多益善。大約夜半後二十四調之，鸚嗚時一十八調之，平明一十二調之，日中後一十二調之。若能多調，每時加三十四十回亦得。
《仙經》雲：若大霧、大雨、大風之日，不得行氣，但閉而勿調。
凡將調氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路也。
凡欲行氣，欲除百病，隨病所在念之。頭病念頭，足病念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中玲可閉氣以取汗，輒周身則解矣。
療病法：一準調氣坐外，若卒患寒熱及癱腫等，當日調之，不愈，一兩日必差。
若心中玲病吹而出之，熱病呵而出之，肝病噓而出之，肺病咽而出之，脾病嘻而出之，腎病吹而出之。每作皆三十六遍，仍須行導引之法。
又熱病用大吹五十遍，細吹十遍。心悶者用大噓三十遍，細噓十遍。肝病者，用大呵三十遍，細呵十遍。心病者，用大噓三十遍，細噓十遍。腎病，用大咽五十遍，細咽十三遍。若能用心行之，無有不差。
何以知五臟之病？體有冷熱，多夢赤衣人持赤刀仗者，心之病也。胸膈脹滿，四肢煩問，夢見美女婦人及父母妻子者，肺病也。憂愁不樂，頭眼時痛，夢青衣人或持青刀或獅子蟲狼來怖人，肝病也體上游風習習，體悶疼痛，夢見小兒擊腋或如旋風繞人者，脾病也。體玲陰衰，或夢黑衣人持黑刀怖人者，腎病也。推此以定之，無不驗矣。
又樂先生調氣法：大約與前法略同。雲於爭室內施狀枕，與身平布，展手，去身，各三四寸，兩足相去亦然。當先念：法性平等，死生不妄，拘魂制魄。嗚天鼓三十二通，漱玉泉三五咽，以鼻吸入腹，數多為良，勿使耳聞氣入聲。氣初入時有得三十、二十息即悶，可閉氣勿令鼻中卻出，開口輕輕放，微出多少，覺體熱微汗是氣行之驗。服氣，夜取子時至丑時可了，晝可取巳時至午時可了。服訖，可堅兩膝，用氣抽上腸，吐向下，頓掣三五十度，此謂煉氣。腹中及四肢中病皆得除愈。取氣之數，具之於後。
凡服氣，先取北黑氣，謂之玄牙。思北方七星勝事，以安為度，或五或五十或五百，補腎，傳氣於肝，比北方水藏主腎故也。次取東方青牙，思東方中華道藏第二十三冊
七星勝事，以補肝，其數九或九十或九百，傳氣於心，以束方木藏主肝故也。次取南方丹牙，思南方七星勝事，其數三或三十或三百，補心，傳氣於脾，以南方火藏主心故也。次取中宮黃牙，思中宮七星勝事，其數一或一十或一百，補脾，傳氣於肺，以中宮土藏主脾故也。次取西方素牙，思西方七星勝事，其數七或七十或七百，以補肺，傳氣於腎，以西方金藏主肺故也。
又有吐氣療一切病，亦與服氣相須，如氣滿不行亦可吐氣出。吐之法：呵一，呼二，噓三，嘻四，咽五，吹六。
凡呵而出肺氣者，以金主太白，成肺不受客氣。客，火也。客壯傷主，是以呵而出之。凡吹出心氣者，以火主熒惑，成心不受客氣。客，水也。客壯傷主，是以吹而出之。凡咽出肝氣者，以木主歲星，成肝不受客氣。客，金也。客壯傷主，是以咽而出之。凡噓出脾氣者，以土主鎮星，成脾不受客氣。客，木也。客壯傷主，是以噓而泌之。凡呼出腎氣者，以水主辰星，成腎不受客氣。客，土也。客壯傷主，是以呼而出之。凡嘻出膀胱氣者，三焦水谷宮，傷玲則痢，傷熱則悶，悶則病在小腸，痢則病在大腸，嘻而出之則和矣。
凡人肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精。若六腑不和，則五藏傷客氣。膽一，大腸二，小腸三，三焦通為六腑。凡三焦在膀胱，有其處無其形，是為六腑。六腑不和，則五藏不通，五藏不通，則五氣不傳，而五六皆病。若能消而息之，可以無病矣。
胎食胎息法
常須閉其心，去其思，微其息。息以鼻，無以口，使氣常有儲，名之日胎息。漱其舌下泉咽之，數十息之問一相繼，名之日胎食。為二者不息，可以不饑，可以不病。
食日月精法
取日初出時、日中時、日入時，正立向日，展兩手，閉氣九遍，仰天喻日光而咽之，九度，益精氣，令人強壯不六八。
老。又以月初出時、月正中時、月入時，正立向月，展兩手，閉氣九遍，仰天嗡月光咽之，令人陰氣盛。婦人有子。
經名：攝生慕錄。不著撰人。一卷。《新唐志》著錄有『王仲止《攝生慕錄》一卷』，疑即此書。底本出處：《正統道藏》洞玄部眾衍類。
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一名長息。其法，正僵外，徐漱醴泉而咽之。因行氣，口但吐氣，鼻但納氣，徐縮鼻引之，莫太極者，難還入。五息已息，自可吐也。一息數之至九十息，若然可頻伸。頻伸訖，複為之，滿四九。四九三百六十息為一竟。咽之者每吐氣，欲止輒一咽之。乃鼻納氣也，不爾或令人嗽。凡氣納則氣上升，吐氣則氣下流，自覺周身也。
凡行氣常以月一日，念令氣從手十指出，以十六日盡。月晦念令氣從足十指出，久久自覺氣從手足通，即能閉氣不息，便長生矣。靈龜所以千歲不食者，能不興鼻息故也。太清行門戶之道，《九都經》謂之天壯地壯。天地壯，氣通即能輕舉矣。手為天門，足為地戶；手為天壯，足為地壯者也。
凡行氣當髻實為之，常以鸚嗚生氣時正僵外，握固，兩足問相去五寸，兩臂去體相去亦各五寸，去枕，微息，四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解。初為勢至三百六十息，轉覺藏雲行體中，經營周身，湍潤形體，澆灌皮膚，五臟六腑皆悉充滿，舊疾稍去矣。
凡初行氣，先安穩其身，而和其氣，無與意爭。若不安和，即且止，和乃為之，常守勿倦也。少行即少得之，大行即大得之。氣至即形安，形安則鼻息和調，鼻息和調財精氣來至，精氣來至則自覺形熱，形熱即頗汗出，汗出且勿便起，安安養之，務欲其久。當即去忿怒憂愁，能去忿怒憂愁即氣不亂，氣不亂即正氣來至，正氣來至即口中甘香，口中甘香即多唾，而鼻息微長即五臟安而氣和，其理自然百病去，飲食美，三氣調，形輕而老壽矣。
凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微引之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣有一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、嘻、呵、虛、咽，皆出氣也。
凡人之息，一呼一吸，無有此數為長息。吐氣之法，時寒可吹，時溫可吸，委曲療病，吹以去熱，嘻以去風，呵以去煩，又以下氣虛者則多噓咽。道家行氣，卒不欲噓咽者，長息之忌也。此男女俱可行此法。出《仿仙經》。閉氣法：亦以鼻納氣，便閉之於內，為可久極乃開口微吐之，口小吐之，鼻複小納，如此再三，乃長吐之，亦如上吐、呼、嘻、呵之法。閉氣致至千五百，複當但入不出者，但從鼻入通手足，不復從口出也。欲自通之於口，乃從口出耳。譬如水流，前水過去後水續處，不復往反，長生之道央於斯矣。
煉氣法：正偃臥，徐漱醴泉咽之，莫閉口因行氣，口但得吐氣，鼻但得納氣，不欲惡氣入也。徐縮鼻，莫太極滿，太極滿難還入，五息可吐，莫至極。自一數之十息，屈指至九十息數，可頻伸，四九三百六十息，意腦中黃氣大如鸚子，常念之。意中疲倦，當先陳#2三七二百一十息，煉氣還氣，令肝滿，氣不大，令出，閉氣七十息一咽，含不足複滿七十息，莫致大頓，擊擊之氣當隨發上出，及流四肢，自熱#3下至足腳，徐調氣還至胃管，喉咽，使下臍一二三四即還管矣。
凡煉氣法，外為之，日瞳嚨便當坐為。如前頭臥煉氣法，至七十息四五通。
凡初行氣小不調，久行易耳。行氣還至胃中，咽氣自覺至胃中矣。便纏著臍，心數一二三四五六七八九，纏已，不欲大噓咽也。卻亦當轉氣下去氣，終不上氣，小經屈氣經上去欲令轉下，壯事實氣，已複小噓，再三吸，便自下。治頭眩、耳聾，欲還氣五臟問，至不過十日愈。
委氣，四九三百六十息，正僵外，握固，先調和，口中含唾莫咽，九息一輾轉，令足間相去五寸挽之，微還氣時身如委衣，骨節俱解。徐九十息止，當違一指不開。初為當熱，至三百六十息複為，至三九但系意不欲使思散，欲還自坐為，男子左邊，婦人右邊。七十息一咽。此煉氣男女俱仙之法也。
凡行氣閉氣雖是治身之要，然要先達解其理。空又宜虛，不可飽滿。若氣有結滯，不得宣流，或致發瘡，譬如泉源不可壅遏。若食生菜服肉，及喜怒憂患不除，而以行氣，令人發上氣。凡欲修此，皆當以漸。
又別法雲：調氣者，平明面向午，展兩手於膝上，徐徐按捺支節，口吐濁氣，鼻引清氣，所謂吐故納新者也。每引氣訖，閉氣良久，徐徐吐之。仍以手左拓，上拓，下拓，前拓，後拓。取氣之時，意想氣入毛際，流於五臟四肢，皆受其潤，如山之納雲，如地之納澤。若氣通即覺腹中汨汨熱轉動，若得十通已上，則身體潤澤而光今，耳目聰明，令人能食有力，百病不生矣。
又有內調氣之法與前法略同雲。漸習至千息，即老者更少，日還一日，自然不食矣。
調氣之法亦無定數，唯多益善。大約夜半後二十四調之，鸚嗚時一十八調之，平明一十二調之，日中後一十二調之。若能多調，每時加三十四十回亦得。
《仙經》雲：若大霧、大雨、大風之日，不得行氣，但閉而勿調。
凡將調氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路也。
凡欲行氣，欲除百病，隨病所在念之。頭病念頭，足病念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中玲可閉氣以取汗，輒周身則解矣。
療病法：一準調氣坐外，若卒患寒熱及癱腫等，當日調之，不愈，一兩日必差。
若心中玲病吹而出之，熱病呵而出之，肝病噓而出之，肺病咽而出之，脾病嘻而出之，腎病吹而出之。每作皆三十六遍，仍須行導引之法。
又熱病用大吹五十遍，細吹十遍。心悶者用大噓三十遍，細噓十遍。肝病者，用大呵三十遍，細呵十遍。心病者，用大噓三十遍，細噓十遍。腎病，用大咽五十遍，細咽十三遍。若能用心行之，無有不差。
何以知五臟之病？體有冷熱，多夢赤衣人持赤刀仗者，心之病也。胸膈脹滿，四肢煩問，夢見美女婦人及父母妻子者，肺病也。憂愁不樂，頭眼時痛，夢青衣人或持青刀或獅子蟲狼來怖人，肝病也體上游風習習，體悶疼痛，夢見小兒擊腋或如旋風繞人者，脾病也。體玲陰衰，或夢黑衣人持黑刀怖人者，腎病也。推此以定之，無不驗矣。
又樂先生調氣法：大約與前法略同。雲於爭室內施狀枕，與身平布，展手，去身，各三四寸，兩足相去亦然。當先念：法性平等，死生不妄，拘魂制魄。嗚天鼓三十二通，漱玉泉三五咽，以鼻吸入腹，數多為良，勿使耳聞氣入聲。氣初入時有得三十、二十息即悶，可閉氣勿令鼻中卻出，開口輕輕放，微出多少，覺體熱微汗是氣行之驗。服氣，夜取子時至丑時可了，晝可取巳時至午時可了。服訖，可堅兩膝，用氣抽上腸，吐向下，頓掣三五十度，此謂煉氣。腹中及四肢中病皆得除愈。取氣之數，具之於後。
凡服氣，先取北黑氣，謂之玄牙。思北方七星勝事，以安為度，或五或五十或五百，補腎，傳氣於肝，比北方水藏主腎故也。次取東方青牙，思東方中華道藏第二十三冊
七星勝事，以補肝，其數九或九十或九百，傳氣於心，以束方木藏主肝故也。次取南方丹牙，思南方七星勝事，其數三或三十或三百，補心，傳氣於脾，以南方火藏主心故也。次取中宮黃牙，思中宮七星勝事，其數一或一十或一百，補脾，傳氣於肺，以中宮土藏主脾故也。次取西方素牙，思西方七星勝事，其數七或七十或七百，以補肺，傳氣於腎，以西方金藏主肺故也。
又有吐氣療一切病，亦與服氣相須，如氣滿不行亦可吐氣出。吐之法：呵一，呼二，噓三，嘻四，咽五，吹六。
凡呵而出肺氣者，以金主太白，成肺不受客氣。客，火也。客壯傷主，是以呵而出之。凡吹出心氣者，以火主熒惑，成心不受客氣。客，水也。客壯傷主，是以吹而出之。凡咽出肝氣者，以木主歲星，成肝不受客氣。客，金也。客壯傷主，是以咽而出之。凡噓出脾氣者，以土主鎮星，成脾不受客氣。客，木也。客壯傷主，是以噓而泌之。凡呼出腎氣者，以水主辰星，成腎不受客氣。客，土也。客壯傷主，是以呼而出之。凡嘻出膀胱氣者，三焦水谷宮，傷玲則痢，傷熱則悶，悶則病在小腸，痢則病在大腸，嘻而出之則和矣。
凡人肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精。若六腑不和，則五藏傷客氣。膽一，大腸二，小腸三，三焦通為六腑。凡三焦在膀胱，有其處無其形，是為六腑。六腑不和，則五藏不通，五藏不通，則五氣不傳，而五六皆病。若能消而息之，可以無病矣。
胎食胎息法
常須閉其心，去其思，微其息。息以鼻，無以口，使氣常有儲，名之日胎息。漱其舌下泉咽之，數十息之問一相繼，名之日胎食。為二者不息，可以不饑，可以不病。
食日月精法
取日初出時、日中時、日入時，正立向日，展兩手，閉氣九遍，仰天喻日光而咽之，九度，益精氣，令人強壯不六八。
老。又以月初出時、月正中時、月入時，正立向月，展兩手，閉氣九遍，仰天嗡月光咽之，令人陰氣盛。婦人有子。
經名：攝生慕錄。不著撰人。一卷。《新唐志》著錄有『王仲止《攝生慕錄》一卷』，疑即此書。底本出處：《正統道藏》洞玄部眾衍類。
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