耶穌對伯多祿說：寬恕得罪你的弟兄，
不是七次，
而是七十個七次 - RV讀經一（你要寬恕你近人的過錯；這樣，
恭讀德訓篇 27:33-28:9
憤恨與惱怒，
兩者都是可憎惡的，
但罪人卻堅持不放。
凡報仇的，
必要遭到上主的報復，
上主必要保留他的罪。
你要寬恕你近人的過錯；這樣，
當你祈求時，
你的罪惡，
也會得到赦免。
人如果對人懷恨，
怎能向上主求饒呢？對自己同類的人，
沒有慈愛，
又怎能為自己的罪過求寬赦呢？他既是血肉之人，
竟然懷恨不休，
而求天主赦罪，
誰會赦免他的罪呢？你要記得最後的結局，
而停止仇恨；你要記得腐爛與死亡，
而遵照誡命生活。
你要記得天主的誡命， 不要向人發怒；你要記得至高者的盟約， 寬恕別人的過錯。
讀經二（我們或生或死， 都是屬於主。 ）恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 14:7-9
弟兄姊妹們：
我們中沒有一人，
福音（我不對你說：直到七次，
而是到七十個七次。
）
恭讀聖瑪竇福音 18:21-35
那時候，
伯多祿前來，
對耶穌說：「主啊！如果我的弟兄得罪了我，
我該寬恕他多少次？直到七次嗎？」耶穌對他說：「我不是對你說：直到七次，
而是到七十個七次。
「為此， 天國好比一個君王， 要同他的僕人算帳。 他開始算帳的時候， 有人帶來了一個欠他一萬『塔冷通』的僕人， 因那僕人沒有錢可償還， 主人就下令， 要他把自己和妻子兒女， 以及他所有的一切， 都變賣來還債。 那僕人就俯伏在地，
「但那僕人正出去時，
遇見了一個欠他一百『德納』的同伴，
那僕人就抓住他，
扼住他的喉嚨，
說：還清你所欠的債！他的同伴就俯伏在地，
哀求他說：寬容我吧！我必還給你。
可是那僕人不願意，
且把他的同伴關在監裡，
直到他還清了所欠的債。
「那僕人的其他同伴，
見到所發生的事，
非常悲憤，
就去把所發生的一切，
告訴了主人。
於是，
主人把那僕人叫來，
對他說：惡僕！因為你哀求了我，
我就寬免了你的一切債項；難道你不該憐憫你的同伴，
如同我憐憫了你一樣嗎？
「於是， 主人大怒， 把他交給刑役， 直到他還清所欠的一切。 「如果你們各人，
主內的兄弟姐妹：
我們都知道必須寬恕得罪我們的人，
但要寬恕多少次呢？不是「七次」（路十七4），
也不是「七十七次」（創四24），
而是「七十個七次」（瑪十八22）；為了立論，
甚至還可加以說成「七十個七十七次」。
總而言之，
就是不計其數、無數次，
讓寬恕成為我們自然而然的生活習慣，
進而心寬體健，
從容自在，
了無罣礙。
從對聖經既有的認識，
耶穌就已讓我們清楚意識到：報仇是無止境的連鎖，
永遠無法解脫的束縛。
然而， 耶穌在主日福音中所強調的並不只是要多次寬恕得罪我們的人（瑪十八21-35）， 那本來就是我們基督門徒應有的態度， 原沒有什麽好說的。 對耶穌來說， 寬恕不能是一個空泛的口頭禪，
耶穌接著設了一個比喻，
用我們能懂的視角和語言，
告訴我們「七十個七次寬恕」的價值相等於「一萬塔冷通」（瑪十八24）。
這可是個大得驚人的天文數字。
「塔冷通」是當時最高的貨幣單位，
一個「塔冷通」可以兌換六千到一萬個「德納」，
而一個「德納」則是一位散工一天工作合理的工資（瑪廿2，
3）。換句話說，一個「塔冷通」就是一個人約三十年的工資，差不多是一生賺取收入的總和。根據猶太歷史學家約瑟夫斯，黑落德在以色列北部的整個王國（參閱：路廿三5-7），西元前第4年全年的總稅收也不過是「二百塔冷通」。因此，欠下「一萬塔冷通」的債，一個人無論如何是還不清的；而令人費解的是，主人怎會輕易就借出如此巨額給一個僕人呢？
在耶穌的比喻中，那個主人不僅借出，而且只因為動了憐憫之心，就免除了僕人「一萬塔冷通」的債，還讓僕人保留手中所有的錢財。我們可以想像，那肯定仍是一筆很大的數目，所以他大可不必在乎另一個同伴欠他的小錢，區區的一百「德納」（瑪十八28）；既然自己得到了這麽大的寬免，怎麽還不懂得知足喜樂，怎麽還要斤斤計較、傷心傷神、傷人傷己呢？在這點上，我們確實也該反躬自問：天主對我的巨大寬仁慈愛，同樣價值「一萬塔冷通」，是否真的激勵我也去善待別人、寬恕別人呢？
比喻中的主人以身作則教導僕人：寬恕是一項責任，一項沒有理由推卸的應盡責任。可惜的是，容易得到的東西往往無法留下教訓。那位才剛剛得到了寬免的僕人不但不跟隨主人的榜樣，反而刻薄地對待自己的同伴。別的同伴看見所發生的事，義憤填胸，就把這事告知主人。他們提出訴訟，揭露僕人的惡行，其實也代表社會良知的聲音，顯示出他們公正的敏覺心仍在，並且有勇氣和意願負起倫理的義務，不對眼所看到的惡行無動於衷，不置可否。不過，那位僕人的惡行到底是什麽呢？他不是觸犯法律，而是觸犯寬恕之道，拒絕成為自己同伴的弟兄，並且也否決自己是主人的弟兄。由於那位僕人不能在隆恩中學會施恩，主人因此只好叫他透過慘痛的經歷得到教訓：既受隆恩就得施恩，只受不施必藏禍根。
在那位僕人受到教訓後，按照耶穌教導我們的寬恕原則，我們有理由相信，主人必然還會再次赦免他，而他從此必會懂得知恩感恩，也會憐憫待人。這是聖史瑪竇樂觀的靈修，因為只有他記述耶穌的這則比喻。聖史瑪竇願意透過這則比喻讓我們覺悟：無論身居何等高位，無論有多富裕，我們大家實在都同是人，彼此都是弟兄；同樣的，無論境況多窘困，生活多糟糕，我們應該仍可信任弟兄同伴的道德意識，也能期望得到他們的救助。這是聖史瑪竇一直強調的天國實現人間的橫向幅度。若沒有這種人與人橫向的相互關懷和憐憫，我們終究不能想望獲得天主的眷顧。
綜觀天主的救恩盟約，從始至終無非就是天主的慈悲史實。然而，如果我們總是把自己置身在寬恕的動態範圍之外，以相反天主與我們交往的方式對待他人、對待得罪我們的人，我們真的很難訴求天主的慈悲，更難忠於這慈悲。耶穌之前已經對我們說過：「你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；你們若不寬免別人的過犯，你們的父也必不寬免你們的」（瑪六14-15）。現在，祂作出總結說：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們」（瑪十八35）。在這結論中，耶穌轉而教導我們天國和天國的實現。祂不再要求我們寬恕七十個七次，卻更進一步要求我們從心裡寬恕，並且要我們在天父的愛護下，彼此以弟兄相待，真心用心恭敬天主，不只是在口頭上親近祂，嘴唇上尊崇祂（參閱：依廿九13；瑪十五8-9）。
最後，讓我們一起讚美天主說：「上主富於仁慈寬恕，極其慈悲，緩於發怒。祂決不會常常責問，也決不會世世憤恨。祂沒有按我們的罪惡對待我們，也沒有照我們的過犯報復我們；就如上天距離下地有多高，祂待敬畏祂者的慈愛也多高」（詠一○三8-12）。 阿們。
～ 張德福神父 ～
在耶穌的比喻中，那個主人不僅借出，而且只因為動了憐憫之心，就免除了僕人「一萬塔冷通」的債，還讓僕人保留手中所有的錢財。我們可以想像，那肯定仍是一筆很大的數目，所以他大可不必在乎另一個同伴欠他的小錢，區區的一百「德納」（瑪十八28）；既然自己得到了這麽大的寬免，怎麽還不懂得知足喜樂，怎麽還要斤斤計較、傷心傷神、傷人傷己呢？在這點上，我們確實也該反躬自問：天主對我的巨大寬仁慈愛，同樣價值「一萬塔冷通」，是否真的激勵我也去善待別人、寬恕別人呢？
比喻中的主人以身作則教導僕人：寬恕是一項責任，一項沒有理由推卸的應盡責任。可惜的是，容易得到的東西往往無法留下教訓。那位才剛剛得到了寬免的僕人不但不跟隨主人的榜樣，反而刻薄地對待自己的同伴。別的同伴看見所發生的事，義憤填胸，就把這事告知主人。他們提出訴訟，揭露僕人的惡行，其實也代表社會良知的聲音，顯示出他們公正的敏覺心仍在，並且有勇氣和意願負起倫理的義務，不對眼所看到的惡行無動於衷，不置可否。不過，那位僕人的惡行到底是什麽呢？他不是觸犯法律，而是觸犯寬恕之道，拒絕成為自己同伴的弟兄，並且也否決自己是主人的弟兄。由於那位僕人不能在隆恩中學會施恩，主人因此只好叫他透過慘痛的經歷得到教訓：既受隆恩就得施恩，只受不施必藏禍根。
在那位僕人受到教訓後，按照耶穌教導我們的寬恕原則，我們有理由相信，主人必然還會再次赦免他，而他從此必會懂得知恩感恩，也會憐憫待人。這是聖史瑪竇樂觀的靈修，因為只有他記述耶穌的這則比喻。聖史瑪竇願意透過這則比喻讓我們覺悟：無論身居何等高位，無論有多富裕，我們大家實在都同是人，彼此都是弟兄；同樣的，無論境況多窘困，生活多糟糕，我們應該仍可信任弟兄同伴的道德意識，也能期望得到他們的救助。這是聖史瑪竇一直強調的天國實現人間的橫向幅度。若沒有這種人與人橫向的相互關懷和憐憫，我們終究不能想望獲得天主的眷顧。
綜觀天主的救恩盟約，從始至終無非就是天主的慈悲史實。然而，如果我們總是把自己置身在寬恕的動態範圍之外，以相反天主與我們交往的方式對待他人、對待得罪我們的人，我們真的很難訴求天主的慈悲，更難忠於這慈悲。耶穌之前已經對我們說過：「你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；你們若不寬免別人的過犯，你們的父也必不寬免你們的」（瑪六14-15）。現在，祂作出總結說：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們」（瑪十八35）。在這結論中，耶穌轉而教導我們天國和天國的實現。祂不再要求我們寬恕七十個七次，卻更進一步要求我們從心裡寬恕，並且要我們在天父的愛護下，彼此以弟兄相待，真心用心恭敬天主，不只是在口頭上親近祂，嘴唇上尊崇祂（參閱：依廿九13；瑪十五8-9）。
最後，讓我們一起讚美天主說：「上主富於仁慈寬恕，極其慈悲，緩於發怒。祂決不會常常責問，也決不會世世憤恨。祂沒有按我們的罪惡對待我們，也沒有照我們的過犯報復我們；就如上天距離下地有多高，祂待敬畏祂者的慈愛也多高」（詠一○三8-12）。 阿們。
～ 張德福神父 ～