我的法（安祥禪）是很簡單的，
“不該看的不要看，
不該聽的不要聽，
不該說的不要說，
不該做的不要做，
不該想的不要想”，
非常簡單。
若是做不到的、太玄的，
會玄死人的。
我們每個人都做得到的，
問題是你做不做。
所以安祥禪的修行，
不是要你去敲木魚、打坐、念經、吃齋，
只要你修正自己的想念和行為。
為什麼把想念擺在前面？因為人是萬物之靈，
跟動物不同；動物有下意識、有無意識的動作，
但人都是“認識指導行為，
思想決定方向”。
你的觀念錯，
你的行為就錯，
所以你一定要用認識指導行為，
你必須修正你的認識，
因此“修行”就是修正你的想念和你的行為。
我們修安祥禪，
首先必須要求自己以“唯求心安”作為人生的取向，
而“唯求心安”的第一步，
就是必須要徹底地反省。
我要求每個人都做反省，
有的人反省出來了，
來找我，
在我面前痛哭流涕說：“老師，
前世我就當你的學生”；有的人說：“老師，
我前世是只老虎，
所以我這一世還是那麼殘忍兇暴”；有的人反省出“他前世是頭牛”。
是不是人人都做得到？不大容易；要反省到前世不大容易，
但是起碼你應該反省你今生，
你自己做一次自我檢查、自我檢閱、自我批判。
如果你不反省、你不檢查、你不批判，
你認為你是聖人，
大家都是混蛋，
就是你一個人對，
別人都不對，
結果你活得很苦。
別人不對，
別人又不會死；你對，
你還是很煩惱。
如果你做了反省，
你就發現你有很多不可告人的事，
你有很多對不起良心的事，
有很多只能做不能說的事，
你就會變得謙虛一點，
你就不會那麼厭惡別人，
你就容易跟別人相處，
你就可以找出自己修行的重點、修行的方向。
所以我勸每個學安祥禪的人一定要先反省，
反省以後是不是能夠去掉？是去得掉的。
《大智度論》說：“你犯了什麼錯，
要當著一千人以上公佈、髮露自己所做的錯誤。
”這樣不僅可以洗掉，
也可以不再受報。
那麼有些人或許會抬杠說：“當著這麼多的人說了以後，
就沒有報應，
這個人實在太佔便宜了。
”但是這些人不知道這個報應還是很厲害！因為他這麼一說，
大家原來很看得起他、很尊敬他，
他說出來以後，
大家說：“喔！原來你是這麼一個人！”有很多度量小、沒有修養的人還經常會在背後諷刺他，
稍微不如意，
就當面罵他：“你自己講你是王八蛋，
你做那些事，
你還是人嗎？你還在我面前講什麼話？”
當眾髮露懺悔有這麼多後遺症，
但是不要緊，
《金剛經》說：“是人若為人輕賤，
先世罪業則為消滅，
當得阿耨多羅三藐三菩提。
”阿耨多羅三藐三菩提就是成佛，
你受了大家的侮辱，
你做的事情一筆勾銷；你受了多餘的侮辱，
你可以成佛，
所以這個劃得來，
這個還是很划算的事，
所以要髮露懺悔。
但是這樣子的髮露懺悔很難實施，
你做了不可告人的事，
要你當著千人大眾髮露懺悔，
很難找到一千人，
找一百多人的場地都很難找到，
到外面租場所太麻煩。
但是我有個方便法門，
你乾脆把它寫下來髮露，
就是“見天死”、“見光死”，
就像打麻將，
出了牌，
再收回來，
不行！“見光死”，
見光就死了。
你把它寫出來，
然後找個你信得過的長老，
給他看，
前面供著佛像，
長老坐在旁邊，
你跪在他面前宣讀，
然後懺悔，
長老給你做證明，
長老就是年高德劭的人，
懺畢，
然後把它燒掉，
你這個罪就懺掉了。
是不是懺得掉？可不可以檢驗？可以。
若是反省懺悔懺掉了的話，
這個事以後你記不起來了，
你想記，
也記不起來了，
它就是有這個妙用！既然記不起來，
八識田中就沒有這一段，
將來接受閻羅王最後審判的時候，
錄影帶裡面沒有這些東西。
所以懺悔是有用的，
一方面表示決心，
一方面求個心安，
一方面把存在八識田中壞的記錄給去掉，
然後你才能自我主宰。
（選自耕雲先生《安祥是佛出世的本懷》，
1994年，
南投）
