漢族有一個特別有名的支系叫客家人， 客家人最有特色的建築是圍龍屋：通過科學的設計， 精巧的佈局， 將一個家族幾百人甚至上千人集聚在一個共同空間裡。
圍龍屋是客家人的心酸史， 也是客家人的輝煌史。 歷史上， 從秦始皇時期南遷五嶺， 融匯百越到八王之亂、五胡亂華、安史之亂、靖康之亂、滿人入關，
為了生存， 為了繁衍， 為了防衛， 圍龍屋星羅棋佈地坐落於中國南方的山水之間。 一座座或圓或方的土圍求證了客家人對生命意義的積極認知， 更見證了客家人的堅韌意志和團結精神。
一個大家族， 上百戶人家、幾百上千人生活在一個相對封閉的空間， 如何進行內部治理？如果大的吵， 小的叫， 單純的聲音污染就得讓人崩潰。 但客家人幾乎遇不到這類情形， 原因很簡單：在生死與共的生存壓力下， 家族的共同價值觀和道德法則顯示了強大的調控力， 幾乎每一個客家人都會在自己的祖訓、祠規、家法中找到一個共同的道德訴求：宗族和睦。
睦族， 在客家文化中似乎是迫不得已的道德抉擇。 但縱觀歷史， 睦族是中國宗族文化特有的質素和內蘊，
睦族強調家族的和諧相處， 對內實現家族的有效治理， 對外實現最大化、最優化的拓展與擴充。 可以說， 圍龍屋為客家人帶來了物理上的安全感，
換言之， 圍龍屋彰顯的不僅是一種生存意志， 還體現了一種生存智慧。
身份認同
在相對封閉的族群， 個體的自我認知都受制於群體的共同價值觀， 而個體的共同身份又會不斷固化、強化共同價值觀， 最終產生歸屬感並決定自己的行為方式。
達爾文曾經說人有兩種本能：利己和利他。利己是目的，利他是手段；利他是為了更好地利己。康得把這種現象總結為人的“反社會的社會性”——每一個個體都有反社會的本能，但又必須聯合他人才能獲取更大的生存空間。於是我們才有了家族、民族、國家。這些命題說起來很抽象、很枯燥，但還原出來就很簡單：吸血蝙蝠相互之間有無相濟，吸血的蝙蝠會去餵養沒有吸到血的蝙蝠，所以才保證了強大的種群繁衍。
心理滿足
身份認同能帶來心理滿足感，一方面，解決了人從哪裡來的世系問題，實現了身份定格，另一方面，個體也會在傳承、弘揚祖德的同時尋求自身的價值定位，力求實現家族的良性嬗遞。
儒家正是從倫理身份層面不斷強化同宗同族個體之間應當相互幫助，在利他的道德前提下獲得更大、更多的利己性效應。這既是一種基於同類相助的天性，也是人之作為人應當具有的善性。以忍讓換取和諧，以仁愛贏得信任，這既是一種美德，也是一種智慧。
從這個意義上講，圍龍屋不僅僅是一種族群身份的遺存，更是一種共同價值觀和心理滿足感的歷史載體。
利益關聯
倫理關聯必然帶來利益關聯，這既是身份倫理權利義務的相互連結，也是家族盛衰的關鍵。
明代萬曆時期的姚舜牧，雖然只是舉人出身，也只任過縣令小官，但在儒學領域卻有極高的建樹。他在《藥言》中很精妙地解讀了“仁”字——為什麼桃梅杏李這些果核都叫“仁”呢？這體現了《易經》生生不息、循環往復、革故鼎新的哲學思想。如果家族子孫不團結，就好比果仁內部生蟲，再加上外人煽風點火，果仁必然朽壞糜爛，怎麼還能生根發芽呢！
時間軸輪轉向二十一世紀，圍龍屋雖然已成文物景觀，但精神上的圍龍屋卻轉換成了一個民族的永恆記憶和潛在意志。
達爾文曾經說人有兩種本能：利己和利他。利己是目的，利他是手段；利他是為了更好地利己。康得把這種現象總結為人的“反社會的社會性”——每一個個體都有反社會的本能，但又必須聯合他人才能獲取更大的生存空間。於是我們才有了家族、民族、國家。這些命題說起來很抽象、很枯燥，但還原出來就很簡單：吸血蝙蝠相互之間有無相濟，吸血的蝙蝠會去餵養沒有吸到血的蝙蝠，所以才保證了強大的種群繁衍。
心理滿足
身份認同能帶來心理滿足感，一方面，解決了人從哪裡來的世系問題，實現了身份定格，另一方面，個體也會在傳承、弘揚祖德的同時尋求自身的價值定位，力求實現家族的良性嬗遞。
儒家正是從倫理身份層面不斷強化同宗同族個體之間應當相互幫助，在利他的道德前提下獲得更大、更多的利己性效應。這既是一種基於同類相助的天性，也是人之作為人應當具有的善性。以忍讓換取和諧，以仁愛贏得信任，這既是一種美德，也是一種智慧。
從這個意義上講，圍龍屋不僅僅是一種族群身份的遺存，更是一種共同價值觀和心理滿足感的歷史載體。
利益關聯
倫理關聯必然帶來利益關聯，這既是身份倫理權利義務的相互連結，也是家族盛衰的關鍵。
明代萬曆時期的姚舜牧，雖然只是舉人出身，也只任過縣令小官，但在儒學領域卻有極高的建樹。他在《藥言》中很精妙地解讀了“仁”字——為什麼桃梅杏李這些果核都叫“仁”呢？這體現了《易經》生生不息、循環往復、革故鼎新的哲學思想。如果家族子孫不團結，就好比果仁內部生蟲，再加上外人煽風點火，果仁必然朽壞糜爛，怎麼還能生根發芽呢！
時間軸輪轉向二十一世紀，圍龍屋雖然已成文物景觀，但精神上的圍龍屋卻轉換成了一個民族的永恆記憶和潛在意志。