你以為真有“身負死罪卻不用死， 還能公費去旅遊”這種好事？
律法檔案丨第66輯
死罪可免， 活罪難逃：流刑真能救你一命嗎？
（文 / 曼春）
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不知道大家還記不記得多年前那部紅遍大江南北的《還珠格格》， 尤其是小燕子他們幫助香妃娘娘逃跑、被盛怒之下的皇阿瑪處刑的情節， 讓當年的小編被感動得不要不要的， 邊看劇邊為他們的命運而揪心。
（當然現在看來他們一群人就是no zuo no die， 竟然在皇阿瑪頭上種下了一片草原， 砍頭都是輕的了╮(╯▽╰)╭）
記得當時皇阿瑪判了兩個格格斬首， 爾康坐牢， 而金鎖則是被處以流刑、發配蒙古。
斬首和坐牢都好理解， 可是金鎖被處以的流刑是什麼鬼？當然從皇阿瑪當時的怒氣值來看， 流刑應該也是很重的刑罰， 可還是那個問題， 究竟什麼是流刑呢？
所謂“流刑”， 是指將犯人放逐到邊遠地區進行懲罰的一種刑罰。 關於流刑的記載， 最早可追溯至《尚書·堯典》：“象以典刑， 流宥（yòu）五刑”（流放是對那些本應被處五刑的人的一種寬恕）。 一般認為流刑在清末沈家本制定的《大清現行刑律》中被廢除。 因而流刑可說是一種歷史悠久、歷經千年的刑罰。
所以， 接下來請各位讀者坐穩了， 讓我們一起穿越千年，
流刑的歷史變遷
要說清楚流刑的變遷， 我們首先要瞭解古代的刑罰制度——五刑， 五刑分為兩類， 其一是奴隸制五刑：墨（在額頭上刺字）、劓（yì， 割去鼻子）、刖（yuè， 砍去手足）、宮（破壞生殖器）、大辟（pì， 死刑）；其二則是封建制五刑：笞、杖、徒、流、死。
從五刑制度來看，
1.先秦—魏晉南北朝：非法定刑
這段時期內， 流刑在實踐上被廣泛應用， 但並沒有被列入國家正式刑罰制度——五刑， 而是統治者對犯人的一種寬恕， 即本該被判處五刑的犯人因統治者“不忍刑殺， 流之遠方”（不忍用刑處死犯人， 將他流放到偏遠地區去）。
但在此期間， 流刑並不被稱之為流刑。
比如《左傳》中有記載：“鄭人討幽公之亂， 斫（zhuó）子家之棺， 而逐其族”， 這裡的“逐其族”指的就是將犯上作亂的子家（沒錯！子家是個人名）的族人流放遠方。 而秦朝則有一種叫做“遷刑”的刑罰， 據雲夢秦簡記載， 秦之遷刑多適用於一些輕微犯罪， 比如盜竊少量財物等。
2.北齊—隋唐：法定刑
魏晉南北朝是一個“你方唱罷我登場”的時期。
雖然流刑被列入封建制五刑的具體時間已不可考， 但根據《隋書·刑法志》記載：“北齊刑制五：死、流、刑（徒）、鞭、杖”， 卻是很明確地告訴了我們至少在北齊時， 流刑已被納入封建制五刑， 且屬於僅次於死刑的重刑。
之後的隋、唐承前制， 進一步發展、完善了流刑。
3.宋—清：新流刑
自宋朝起， 流刑的發展進入了一個嶄新的時代。
如果說之前的流刑只是將犯人發配遠方， 至多如唐朝附加強制勞役， 宋朝及以後的朝代將許多其他的刑罰手段融入流刑， 新設了諸如刺配（宋）、口外為民（明）、發遣（清）等所謂“新流刑”。
流刑的適用物件
因為歷朝歷代對於流刑的定位不同，其針對的犯罪也有比較大的區別。但基本而言，流刑處罰的犯罪隨著朝代更迭，也由輕到重。
一般針對兩類人：
1、實犯（本人犯罪）：一般是普通刑事犯罪；
2、緣坐（被株連）：因謀反、謀逆、言論等政治犯罪而遭到株連。一般此類犯罪主犯本人會被判處淩遲、斬首等死刑，受到流放的多是其家族親眷。
比如《資治通鑒》有載：冬，十月，己酉，下詔稱：“王皇后、蕭淑妃謀行鴆毒，廢為庶人，母及兄弟，並除名，流嶺南”（王皇后、蕭淑妃被廢為庶人，母族流放嶺南。）。
據野史記載：武則天為了爭奪皇后之位，不惜親手殺了自己的女兒嫁禍王皇后並且連帶牽連了蕭淑妃。最終，武則天成功地除掉了王皇后和蕭淑妃兩枚絆腳石，登臨後位，母儀天下（當然後來還君臨天下了）。
常見的流放地
羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。
——《食荔枝二首·之二》 蘇軾
嶺南（今廣東、廣西及海南全境）在我國古代地處邊境，多煙瘴，自然環境極其惡劣，因此被統治者視為流放的絕佳地點，唐、宋時期不乏文人名士被流放嶺南，比如上面那首詩的作者蘇軾就曾被流放嶺南（蘇軾被流放的其實是海南島，但屬於嶺南的管轄範圍）。那麼，歷代統治者對於流放地的選擇是否遵循了某些原則呢？
一般而言，選擇流放地比較重要的原則就是環境惡劣、遠離中原和犯人故鄉、當地經濟必須落後。這個肯定啊，總不能邊疆百姓流放，為了滿足距離要求，給流放到江南咯╮(╯▽╰)╭
所以，落實到操作層面的話，主要有兩種選擇方法：一是以距離計算；二是選擇幾個相對固定的地方作為流放地。
1.以距離計算流放地
如《北周律》中規定：“流刑五：流衛服，去皇畿（jī）二千五百里者，鞭一百，笞六十；流要服，……；流荒服，……；流鎮服，……；流番服，……”，每等流放距離遞增500裡。
根據《北周律》規定，假如以我國目前的疆域範圍和首都北京來計算的話，比如說某甲被判處“流鎮服，去皇畿四千里者，鞭一百，笞九十”，按照1裡約等於0.5公里計算的話，某甲比較有可能去的便是雲南、貴州、廣東等地，另外再結合某甲的家鄉位置最終確定其流放地。
2.相對固定的地方
對固定流放地的選擇因歷朝歷代疆域範圍、政治考量不同而略有區別，但總體而言多是西南煙瘴崇山、東北苦寒極邊，或是新疆、蒙古等邊關所在，概括起來就是：地處偏遠，環境惡劣，生活艱苦，遠離故鄉。
流放的執行
流放不是遊山玩水，加之古代相對落後的交通能力，被流放的犯人在流放路上經歷的簡直是……
小編查找的史書沒有明確說明犯人是如何抵達流放地的，但根據現有記載，小編推測被流放的犯人應該是一步一步走到流放地的（比徒步慘多了，有的犯人還要加戴刑具，而且還很有可能受了鞭刑、杖刑再上路）。
比如《清朝文獻通考》中載：“凡起解流遣限期，……軍流人犯……，該犯限日行五十裡，若三千里限二月；……。”說的就是：軍流人犯每日行進50裡（約25公里），流3000裡（約1500公里），限期2個月到達。從每日行進路程和路途合計時間來看，也比較符合一般人步行的速度。
經歷了長途跋涉，一路吃苦受累，好不容易來到流放地的犯人，面對的又是怎樣的生活呢？
早期被流放的犯人只要沒有從流放地逃跑，便不會有官府來強制安排其生活。說到這個，也許有讀者會說：“聽起來只是換了個環境生活，也不算太糟嘛。”
小編起先也是這樣認為的，可是隨著對史料的挖掘，小編感覺自己受到了一萬點暴擊——流放的日子就不是人過的啊！
依然是我們的蘇門三傑蘇軾同學，他的一生都在被流放，最後被流放到了儋（dān）州(今海南)，那個時候的海南不像今天的海南風景秀麗、生活安逸、天涯海角；那個時候的海南是不折不扣的窮鄉僻壤，因為孤懸海外，一刮颱風連基本生活物資也很難得到保障。
就是蘇軾這樣的一位大文豪，到海南的時候連住的地方都沒有，最後只能在大樹底下刨個坑；沒有吃的、用的，根本不敢奢望“食有肉”，只能依靠來看他的朋友幫他運一點基本的、像鹽一類的物資。
“新流刑”的出現使得犯人的生活也發生了翻天覆地的變化（當然是變得更糟了= =！）。
以金鎖身處的清朝為例，由於清朝統治者老家在關外，那裡還是奴隸社會，存在蓄奴之風。因而清朝統治者在入關以後將蓄奴與刑罰制度相結合，形成了具有奴隸制特色的“發遣”制。
所謂“發遣”，就是將犯人（及其家屬）發配到邊遠極苦之地當差為奴，比如大家可能聽過的“發與披甲人為奴”就屬於“發遣”的一種形式。這樣看來，“發遣”制的嚴酷性不言而喻，各位讀者想啊：被處以“發遣”的多是因為政治、言論犯罪而被株連的，原來都是大家小姐公子、老爺夫人的，突然被打入社會最底層成為奴隸，從此挨打受辱、當差服役，再加上不習慣流放地的氣候（甯古塔那旮遝在東北，冬天可冷了），“發遣”對犯人身體和精神的摧殘可想而知。
最後一個問題：在現代社會，遠離家鄉去外地學習、工作甚至落地生根是一件很正常的事，為什麼在古代流刑會成為僅次於死刑的重刑呢？
這個就要從古人的思想觀念說起了，眾所周知，我國古代是小農經濟，人們普遍安土重遷，大部分人可能一輩子都不會離開自己生活的村子去往外地。而流刑則是讓犯人遠離故土，去往一個完全陌生的地方，再加上發配地一般自然環境極其惡劣。犯人到達當地後又大多要承擔繁重的勞役，更重要的是大多數情況下犯人終其一生也再無返鄉的可能，這對於看重落葉歸根的古人而言，無異於重大的打擊（湘西趕屍的出現也就是因為客死他鄉的貧民希望落葉歸根，埋骨桑梓）。
今天對流刑的介紹就到這裡，各位讀者有什麼想看的，歡迎在後臺留言啊，也許你的留言很快就能成為下一期的稿子，出現在小站呢！
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參考資料來源
[1]劉興光，《清代流刑制度及其適用》
[2]範蓉，《中國古代流刑的演變及其原因分析》
[3]360doc圖書館，《解析中國古代四大流放地》、《古老的刑罰——流放制度考（下）》
[4]高曉松，《魚羊野史》，蘇軾部分
[5]司馬光，《資治通鑒》，卷二百，唐紀十六
[6]上海大學法學院，《大清律例》
主稿：曼春；校對：等等；題圖：遺夏喵；排版：夏小婷
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流刑的適用物件
因為歷朝歷代對於流刑的定位不同，其針對的犯罪也有比較大的區別。但基本而言，流刑處罰的犯罪隨著朝代更迭，也由輕到重。
一般針對兩類人：
1、實犯（本人犯罪）：一般是普通刑事犯罪；
2、緣坐（被株連）：因謀反、謀逆、言論等政治犯罪而遭到株連。一般此類犯罪主犯本人會被判處淩遲、斬首等死刑，受到流放的多是其家族親眷。
比如《資治通鑒》有載：冬，十月，己酉，下詔稱：“王皇后、蕭淑妃謀行鴆毒，廢為庶人，母及兄弟，並除名，流嶺南”（王皇后、蕭淑妃被廢為庶人，母族流放嶺南。）。
據野史記載：武則天為了爭奪皇后之位，不惜親手殺了自己的女兒嫁禍王皇后並且連帶牽連了蕭淑妃。最終，武則天成功地除掉了王皇后和蕭淑妃兩枚絆腳石，登臨後位，母儀天下（當然後來還君臨天下了）。
常見的流放地
羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。
——《食荔枝二首·之二》 蘇軾
嶺南（今廣東、廣西及海南全境）在我國古代地處邊境，多煙瘴，自然環境極其惡劣，因此被統治者視為流放的絕佳地點，唐、宋時期不乏文人名士被流放嶺南，比如上面那首詩的作者蘇軾就曾被流放嶺南（蘇軾被流放的其實是海南島，但屬於嶺南的管轄範圍）。那麼，歷代統治者對於流放地的選擇是否遵循了某些原則呢？
一般而言，選擇流放地比較重要的原則就是環境惡劣、遠離中原和犯人故鄉、當地經濟必須落後。這個肯定啊，總不能邊疆百姓流放，為了滿足距離要求，給流放到江南咯╮(╯▽╰)╭
所以，落實到操作層面的話，主要有兩種選擇方法：一是以距離計算；二是選擇幾個相對固定的地方作為流放地。
1.以距離計算流放地
如《北周律》中規定：“流刑五：流衛服，去皇畿（jī）二千五百里者，鞭一百，笞六十；流要服，……；流荒服，……；流鎮服，……；流番服，……”，每等流放距離遞增500裡。
根據《北周律》規定，假如以我國目前的疆域範圍和首都北京來計算的話，比如說某甲被判處“流鎮服，去皇畿四千里者，鞭一百，笞九十”，按照1裡約等於0.5公里計算的話，某甲比較有可能去的便是雲南、貴州、廣東等地，另外再結合某甲的家鄉位置最終確定其流放地。
2.相對固定的地方
對固定流放地的選擇因歷朝歷代疆域範圍、政治考量不同而略有區別，但總體而言多是西南煙瘴崇山、東北苦寒極邊，或是新疆、蒙古等邊關所在，概括起來就是：地處偏遠，環境惡劣，生活艱苦，遠離故鄉。
流放的執行
流放不是遊山玩水，加之古代相對落後的交通能力，被流放的犯人在流放路上經歷的簡直是……
小編查找的史書沒有明確說明犯人是如何抵達流放地的，但根據現有記載，小編推測被流放的犯人應該是一步一步走到流放地的（比徒步慘多了，有的犯人還要加戴刑具，而且還很有可能受了鞭刑、杖刑再上路）。
比如《清朝文獻通考》中載：“凡起解流遣限期，……軍流人犯……，該犯限日行五十裡，若三千里限二月；……。”說的就是：軍流人犯每日行進50裡（約25公里），流3000裡（約1500公里），限期2個月到達。從每日行進路程和路途合計時間來看，也比較符合一般人步行的速度。
經歷了長途跋涉，一路吃苦受累，好不容易來到流放地的犯人，面對的又是怎樣的生活呢？
早期被流放的犯人只要沒有從流放地逃跑，便不會有官府來強制安排其生活。說到這個，也許有讀者會說：“聽起來只是換了個環境生活，也不算太糟嘛。”
小編起先也是這樣認為的，可是隨著對史料的挖掘，小編感覺自己受到了一萬點暴擊——流放的日子就不是人過的啊！
依然是我們的蘇門三傑蘇軾同學，他的一生都在被流放，最後被流放到了儋（dān）州(今海南)，那個時候的海南不像今天的海南風景秀麗、生活安逸、天涯海角；那個時候的海南是不折不扣的窮鄉僻壤，因為孤懸海外，一刮颱風連基本生活物資也很難得到保障。
就是蘇軾這樣的一位大文豪，到海南的時候連住的地方都沒有，最後只能在大樹底下刨個坑；沒有吃的、用的，根本不敢奢望“食有肉”，只能依靠來看他的朋友幫他運一點基本的、像鹽一類的物資。
“新流刑”的出現使得犯人的生活也發生了翻天覆地的變化（當然是變得更糟了= =！）。
以金鎖身處的清朝為例，由於清朝統治者老家在關外，那裡還是奴隸社會，存在蓄奴之風。因而清朝統治者在入關以後將蓄奴與刑罰制度相結合，形成了具有奴隸制特色的“發遣”制。
所謂“發遣”，就是將犯人（及其家屬）發配到邊遠極苦之地當差為奴，比如大家可能聽過的“發與披甲人為奴”就屬於“發遣”的一種形式。這樣看來，“發遣”制的嚴酷性不言而喻，各位讀者想啊：被處以“發遣”的多是因為政治、言論犯罪而被株連的，原來都是大家小姐公子、老爺夫人的，突然被打入社會最底層成為奴隸，從此挨打受辱、當差服役，再加上不習慣流放地的氣候（甯古塔那旮遝在東北，冬天可冷了），“發遣”對犯人身體和精神的摧殘可想而知。
最後一個問題：在現代社會，遠離家鄉去外地學習、工作甚至落地生根是一件很正常的事，為什麼在古代流刑會成為僅次於死刑的重刑呢？
這個就要從古人的思想觀念說起了，眾所周知，我國古代是小農經濟，人們普遍安土重遷，大部分人可能一輩子都不會離開自己生活的村子去往外地。而流刑則是讓犯人遠離故土，去往一個完全陌生的地方，再加上發配地一般自然環境極其惡劣。犯人到達當地後又大多要承擔繁重的勞役，更重要的是大多數情況下犯人終其一生也再無返鄉的可能，這對於看重落葉歸根的古人而言，無異於重大的打擊（湘西趕屍的出現也就是因為客死他鄉的貧民希望落葉歸根，埋骨桑梓）。
今天對流刑的介紹就到這裡，各位讀者有什麼想看的，歡迎在後臺留言啊，也許你的留言很快就能成為下一期的稿子，出現在小站呢！
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參考資料來源
[1]劉興光，《清代流刑制度及其適用》
[2]範蓉，《中國古代流刑的演變及其原因分析》
[3]360doc圖書館，《解析中國古代四大流放地》、《古老的刑罰——流放制度考（下）》
[4]高曉松，《魚羊野史》，蘇軾部分
[5]司馬光，《資治通鑒》，卷二百，唐紀十六
[6]上海大學法學院，《大清律例》
主稿：曼春；校對：等等；題圖：遺夏喵；排版：夏小婷
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