民國以來的這四篇演講， 現在讀來仍具有非凡的意義。 有人說這些演講從未被超越， 我以為並不為過。
1、獨立之精神， 自由之思想陳寅恪
我的思想， 我的主張完全見於我所寫的王國維紀念碑中。 王國維死後， 學生劉節等請我撰文紀念。 當時正值國民黨統一時， 立碑時間有案可查。 在當時， 清華校長是羅家倫， 是二陳派去的， 眾所周知。 我當時是清華研究院導師， 認為王國維是近世學術界最主要的人物， 故撰文來昭示天下後世研究學問的人， 特別是研究史學的人。
我認為研究學術， 最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神， 所以我說“士之讀書治學， 蓋將一脫心志於俗諦之桎梏。 ”“俗諦”在當時即指三民主義而言。 必須脫掉“俗諦之桎梏”， 真理才能發揮， 受“俗諦之桎梏”， 沒有自由思想， 沒有獨立精神， 即不能發揚真理， 即不能研究學術。 學說有無錯誤， 這是可以商量的，
王國維的學說中也有錯的， 如關於蒙古史上一些問題， 我認為就可以商量。 我的學說也有錯誤， 也可以商量， 個人之間的爭吵不必芥蒂， 我、你都應如此。 我寫王國維詩， 中間罵了梁任公， 給梁任公看， 梁任公只笑了笑不以為芥蒂。 我對胡適也罵過。 但對於獨立精神， 自由思想， 我認為是最重要的， 所以我說“唯此獨立之精神， 自由之思想， 曆千萬祀， 與天壤而同久， 共三光而永光。 ”我認為王國維之死， 不關與羅振玉之恩怨， 不關滿清之滅亡， 其一死乃以見其獨立自由之意志。 獨立精神和自由意志是必須爭的， 且須以生死力爭。
正如詞文所示， “思想而不自由， 毋寧死耳。 斯古今仁聖同殉之精義， 夫豈庸鄙之敢望。
蔡元培
五年前， 嚴幾道先生為本校校長時， 余方服務教育部， 開學日曾有所貢獻於同校。 諸君多自預科畢業而來， 想必聞知。 士別三日， 刮目相見， 況時閱數載，
一曰抱定宗旨諸君來此求學， 必有一定宗旨， 欲求宗旨之正大與否， 必先知大學之性質。 今人肄業專門學校， 學成任事， 此固勢所必然。 而在大學則不然， 大學者， 研究高深學問者也。 外人每指摘本校之腐敗， 以求學於此者， 皆有做官發財思想， 故畢業預科者， 多入法科， 入文科者甚少， 入理科者尤少， 蓋以法科為干祿之終南捷徑也。 因做官心熱， 對於教員， 則不問其學問之淺深， 惟問其官階之大小。 官階大者， 特別歡迎， 蓋為將來畢業有人提攜也， 現在我國精于政法者， 多入政界， 專任教授者甚少， 故聘請教員， 不得不下聘請兼職之人， 亦屬不得已之舉。 究之外人指摘之當否，
果欲達其做官發財之目的， 則北京不少專門學校， 入法科者盡可肄業法律學堂， 入商科者亦可投考商業學校， 又何必來此大學?所以諸君須抱定宗旨， 為求學而來。 入法科者， 非為做官;入商科者， 非為致富。 宗旨既定， 自趨正軌。 諸君肄業於此， 或三年， 或四年， 時間不為不多， 苟能愛惜分陰， 孜孜求學， 則其造詣， 容有底止。 若徒志在做官發財， 宗旨既乖， 趨向自異。 平時則放蕩冶遊， 考試則熟讀講義， 不問學問之有無， 惟爭分數之多寡;試驗既終， 書籍束之高閣， 毫不過問， 敷衍三四年， 潦草塞責， 文憑到手， 即可借此活動於社會， 豈非與求學初衷大相背馳乎?光陰虛度， 學問毫無，是自誤也。
且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對於當軸多不滿意，亦以其道鎔淪喪。今諸君苟不於此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生;置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所願乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
二曰砥礪德行方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。苟德之不修，學之不講，同乎流俗;合乎汙世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，芸芸攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎?故品行不可以不謹嚴。此余所希望于諸君者二也。
餘到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計畫者二事一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以後所印講義，只列綱要，細微末節，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多新出者甚少，苟不廣為購辦，必不足供學生之參考。刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以後會晤日長，隨時再為商榷可也。
3、“研究國故”的方法胡適
研究國故，在現時確有這種需要。但是一般青年，對於中國本來的文化和學術，都缺乏研究的興趣。講到研究國故的人，真是很少，這原也怪不得他們，實有以下二種原因：
一、古今比較起來，舊有的東西就很易現出破綻。在中國科學一方面，當然是不足道的；就是道德和宗教，也都覺淺薄得很，這樣當然不能引起青年們的研究興趣了。
二、中國的國故書籍，實在太沒有系統了。歷史書，一本有系統的也找不到；哲學也是如此。就是文學一方面，《詩經》總算是世界文學上的寶貝，但假使我們去研究《詩經》，竟沒有一本書能供給我們做研究資料。原來中國的書籍都是為學者而設，非為普通人、一般人的研究而作。所以青年們要研究，也就無從研究起。我很望諸君對於國故，有些研究的興趣，來下一番真實的工夫，使彼成為有系統的。對於國故，亟應起來整理，方能使人有研究的興趣，並能使有研究興趣的人容易去研究。
“國故”比“國粹”好得多。自從章太炎著了一本《國故論衡》，“國故”於是成立。如果講“國粹”，就有人講是“國渣”，“國故”是中立的。我們要明瞭現社會情況，就得去研究國故，知道過去才能知道現在。國故專講過去的文化，要研究它，不得不注意以下四種方法：
一、歷史的觀念。在一般青年，所以對於國故沒有研究興趣的緣故，就沒有歷史的觀念。我們看舊書，可當它作是歷史看。乾隆時有個章學誠，著了一本《文史通義》，上邊說“六經皆史也”。我現在進一步來說：“一切舊書——古書——都是史也”。本來歷史的觀念，就不由然而然地生出興趣了。如道家煉丹修命，確是很荒謬的，不值識者一笑。但本了歷史的觀念，看看它究竟荒謬到什麼田地，亦是很有趣的。把舊書當作歷史看，知他好到什麼地步或壞到什麼地步，這是研究國故方法的起點，是叫“開宗明義”第一章。
二、疑古的態度。簡要言之，就是“寧可疑而錯，不可信而錯”。譬如《書經》，有今文《尚書》和古文《尚書》之別。有人說，古文《尚書》是假的，今文《尚書》有一部分是真的，餘外一部分到了清時，才有人證明是假的。但是現在學校裡邊，並沒有把假的刪去，仍舊讀它全書，這是我們應該懷疑的。《詩經》本有三千篇，被孔子刪剩十分之一，只得三百篇。《關雎》這首詩，孔子把它列在第一首，這首詩是很好的，一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但這事不易辦到，於是“寤寐求之”，睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，輾轉反側”呢！這能表現一種很好的愛情，是一首愛情的相思詩。後人誤會，生了許多誤解，竟牽到旁的問題上去。
所以疑古的態度有兩方面好講：一、疑古書的真偽。二、疑真書被那山東老學究弄偽的地方。我們疑古的目的是在得其“真”，就是疑錯了亦沒有什麼要緊。我們知道，沒有哪一個科學家沒有錯誤。假使信而錯，那就上當不淺了！自己固然一味迷信，情願做古人的奴隸，但是還要引旁人亦入於迷途呢！我們一方面研究，一方向就要懷疑，庶能不上老當呢！如中國的歷史，從盤古氏一直相傳下來，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看來很是可信。但是我們要懷疑，這怎樣來的呢？根據什麼呢？我們總要“打破砂鍋問到底”，究其來源怎樣，要知道這年月的計算，有的是從偽書來的，大部分還是宋朝一個算命先生，用算盤打出來的呢。這哪能信呢！我們是不得不去打破它的。
東周以前的歷史，沒有一字可信。以後大部分也不可靠。如《禹貢》這一章書，一般學者都承認可靠。據我用歷史眼光看來，也是不可靠的，我敢斷定它是偽的。夏禹時，中國難道竟有這般大的上地麼？四部書裡邊的經、史、子三種，大多是不可靠的。我們總要有疑古的態度才好！
三、系統的研究。古時書籍沒有一部書是“著”的。中國的書籍雖多，但有系統的著作竟找不到十部。我們研究無論什麼書籍，都宜要尋出它的脈絡，研究它的系統。所以無論研究什麼東西，就須從歷史方面著手。要研究文學和哲學，就得先研究文學史和哲學史。政治亦然。研究社會制度，亦宜先研究其制度沿革史，尋出因果的關係，前後的關鍵，要從沒有系統的文學、哲學、政治等等裡邊，去尋出系統來。
有人說，中國幾千年來沒有進步，這話荒謬得很，足妨害我們研究的興趣。更有一外國人著了一部世界史，說中國唐代以後就沒有進步了，這也不對。我們定要去打破這種思想的。總之，我們是要從從前沒有系統的文學、哲學、政治裡邊，以客觀的態度去尋出系統來。
四、整理。整理國故，能使後人研究起來，不感受痛苦。整理國故的目的，就是要使從前少數人懂得的，現在變為人人能解的。整理的條件，可分形式內容二方面講：
（一）形式方面，加上標點和符號，替它分開段落來。
（二）內容方面，加上新的注解，折中舊有的注解。並且加上新的序跋和考證，還要講明書的歷史和價值。
我們研究國故，非但為學識起見，並為諸君起見，更為諸君的兄弟姊妹起見。國故的研究，於教育上實有很大的需要。我們雖不能做創造者，我們亦當做運輸人——這是我們的責任，這種人是不可少的。
4、今日青年之弱點章太炎
現在青年第一弱點，就是把事情太看容易，其結果不是僥倖，便是退卻。因為大凡作一件事情，在起初的時候，很不容易區別誰為傑出之士，必須歷練許多困難，經過相當時間，然後才顯得出誰為人才，其所造就方才可靠。近來一般人士皆把事情看得容易，亦有時湊巧居然僥倖成功。他們成功既是僥倖得來，因之他們凡事皆想僥倖成功。但是天下事那有許多僥倖呢？於是乎一遇困難，即刻退卻。所以近來人物一時僥倖成功，則譽滿天下；一時遇著困難廢然而返，則譭謗叢集。譬如辛亥革命僥倖成功，為時太速，所以當時革命諸人多半未經歷練，真才不易顯出。
諸君須知凡僥倖成功之事，便顯不出誰是勇敢，誰是退卻，因之雜亂無章，遂無首領之可言。假使當時革命能延長時間三年，清廷奮力抵抗，革命諸人由那艱難困苦中歷練出來，既無昔日之僥倖成功，何至於有今日之紛紛退卻。又如孫中山之為人，私德尚好，就是把事情看得太容易，實是他的最大弱點。現在青年只有將這個弱點痛改，遇事宜慎重，決機宜敏速，抱志既極堅確，觀察又極明瞭，則無所謂僥倖退卻，只有百折千回以達吾人最終之目的而已。
現在青年第二個弱點，就是妄想憑藉已成勢力。本來自己是有才能的，因為要想憑籍已成勢力。就將自己原有之才能皆一併犧牲，不能發展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凱推翻清廷，後來大家都上了袁世凱的當。歷次革命之利用陸榮廷岑春暄，皆未得良好結果。若使革命諸人聽由自己的力量，一步一步的做去，旗幟鮮明，宗旨確定，未有不成功的。你們的少年中國學會，主張不利用已成勢力我是很贊成的。不過已成勢力，無論大小，皆不宜利用。宗旨確定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天，那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過這寂寞的日子，不要動那憑藉勢力的念頭。
現在青年的第三個弱點，就是虛慕文明。虛慕那物質上的文明，其弊是顯而易見的。就是虛慕那人道主義，也是有害的。原來人類性質，凡是能堅忍的人，都是含有幾分殘忍性，不過他時常勉強抑制，不易顯露出來。有時抑制不住，那殘忍性質便和盤托出。譬如曾文正破九江的時候，殺了許多人，所殺者未必皆是洪楊黨人，那就是他的殘忍性抑制不住的表示，也就是他除惡務盡的辦法。這次歐洲大戰，死了多少人，用了若干錢，直到德奧屈服，然後停戰。試想歐戰四年，死亡非不多，損失非不大，協約各國為甚麼不講和？這就是歐美人做事徹底的表現，也就是除惡務盡的辦法。現在中國是煦煦為仁的時代，既無所謂堅忍，亦無所謂殘忍，當道者對於凶橫蠻悍之督軍，賣國殃民之官吏，無不包容之獎勵之，決不妄殺一個，是即所謂人道主義。今後之青年做事皆宜徹底，不要虛慕那人道主義。
現在青年第四個弱點，就是好高騖遠。在求學時代，都以將來之大政治家自命，並不踏踏實實去求學問。在少年時代，偶然說幾句大話，將來偶然成功，那些執筆先生就稱他為少年大志。譬如鄭成功做了一篇小子當灑掃應對進退的八股，中有湯武證誅，亦灑掃也；堯舜揖讓，亦進退也；小子當之，有何不可數語。不過偶然說幾句話而已，後人遂稱他為少年有大志。故現在青年之好高騖遠，在青年自身當然亟應痛改。即前輩中之好以（少年有大志）獎勵青年者，亦當負咎。我想歐美各國青年在求學時代，必不如中國青年之好高騖遠。大家如能踏踏實實去求學問，始足與各國青年相競爭于二十世紀時代也。
學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對於當軸多不滿意，亦以其道鎔淪喪。今諸君苟不於此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生;置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所願乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
二曰砥礪德行方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。苟德之不修，學之不講，同乎流俗;合乎汙世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，芸芸攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎?故品行不可以不謹嚴。此余所希望于諸君者二也。
餘到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計畫者二事一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以後所印講義，只列綱要，細微末節，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多新出者甚少，苟不廣為購辦，必不足供學生之參考。刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以後會晤日長，隨時再為商榷可也。
3、“研究國故”的方法胡適
研究國故，在現時確有這種需要。但是一般青年，對於中國本來的文化和學術，都缺乏研究的興趣。講到研究國故的人，真是很少，這原也怪不得他們，實有以下二種原因：
一、古今比較起來，舊有的東西就很易現出破綻。在中國科學一方面，當然是不足道的；就是道德和宗教，也都覺淺薄得很，這樣當然不能引起青年們的研究興趣了。
二、中國的國故書籍，實在太沒有系統了。歷史書，一本有系統的也找不到；哲學也是如此。就是文學一方面，《詩經》總算是世界文學上的寶貝，但假使我們去研究《詩經》，竟沒有一本書能供給我們做研究資料。原來中國的書籍都是為學者而設，非為普通人、一般人的研究而作。所以青年們要研究，也就無從研究起。我很望諸君對於國故，有些研究的興趣，來下一番真實的工夫，使彼成為有系統的。對於國故，亟應起來整理，方能使人有研究的興趣，並能使有研究興趣的人容易去研究。
“國故”比“國粹”好得多。自從章太炎著了一本《國故論衡》，“國故”於是成立。如果講“國粹”，就有人講是“國渣”，“國故”是中立的。我們要明瞭現社會情況，就得去研究國故，知道過去才能知道現在。國故專講過去的文化，要研究它，不得不注意以下四種方法：
一、歷史的觀念。在一般青年，所以對於國故沒有研究興趣的緣故，就沒有歷史的觀念。我們看舊書，可當它作是歷史看。乾隆時有個章學誠，著了一本《文史通義》，上邊說“六經皆史也”。我現在進一步來說：“一切舊書——古書——都是史也”。本來歷史的觀念，就不由然而然地生出興趣了。如道家煉丹修命，確是很荒謬的，不值識者一笑。但本了歷史的觀念，看看它究竟荒謬到什麼田地，亦是很有趣的。把舊書當作歷史看，知他好到什麼地步或壞到什麼地步，這是研究國故方法的起點，是叫“開宗明義”第一章。
二、疑古的態度。簡要言之，就是“寧可疑而錯，不可信而錯”。譬如《書經》，有今文《尚書》和古文《尚書》之別。有人說，古文《尚書》是假的，今文《尚書》有一部分是真的，餘外一部分到了清時，才有人證明是假的。但是現在學校裡邊，並沒有把假的刪去，仍舊讀它全書，這是我們應該懷疑的。《詩經》本有三千篇，被孔子刪剩十分之一，只得三百篇。《關雎》這首詩，孔子把它列在第一首，這首詩是很好的，一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但這事不易辦到，於是“寤寐求之”，睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，輾轉反側”呢！這能表現一種很好的愛情，是一首愛情的相思詩。後人誤會，生了許多誤解，竟牽到旁的問題上去。
所以疑古的態度有兩方面好講：一、疑古書的真偽。二、疑真書被那山東老學究弄偽的地方。我們疑古的目的是在得其“真”，就是疑錯了亦沒有什麼要緊。我們知道，沒有哪一個科學家沒有錯誤。假使信而錯，那就上當不淺了！自己固然一味迷信，情願做古人的奴隸，但是還要引旁人亦入於迷途呢！我們一方面研究，一方向就要懷疑，庶能不上老當呢！如中國的歷史，從盤古氏一直相傳下來，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看來很是可信。但是我們要懷疑，這怎樣來的呢？根據什麼呢？我們總要“打破砂鍋問到底”，究其來源怎樣，要知道這年月的計算，有的是從偽書來的，大部分還是宋朝一個算命先生，用算盤打出來的呢。這哪能信呢！我們是不得不去打破它的。
東周以前的歷史，沒有一字可信。以後大部分也不可靠。如《禹貢》這一章書，一般學者都承認可靠。據我用歷史眼光看來，也是不可靠的，我敢斷定它是偽的。夏禹時，中國難道竟有這般大的上地麼？四部書裡邊的經、史、子三種，大多是不可靠的。我們總要有疑古的態度才好！
三、系統的研究。古時書籍沒有一部書是“著”的。中國的書籍雖多，但有系統的著作竟找不到十部。我們研究無論什麼書籍，都宜要尋出它的脈絡，研究它的系統。所以無論研究什麼東西，就須從歷史方面著手。要研究文學和哲學，就得先研究文學史和哲學史。政治亦然。研究社會制度，亦宜先研究其制度沿革史，尋出因果的關係，前後的關鍵，要從沒有系統的文學、哲學、政治等等裡邊，去尋出系統來。
有人說，中國幾千年來沒有進步，這話荒謬得很，足妨害我們研究的興趣。更有一外國人著了一部世界史，說中國唐代以後就沒有進步了，這也不對。我們定要去打破這種思想的。總之，我們是要從從前沒有系統的文學、哲學、政治裡邊，以客觀的態度去尋出系統來。
四、整理。整理國故，能使後人研究起來，不感受痛苦。整理國故的目的，就是要使從前少數人懂得的，現在變為人人能解的。整理的條件，可分形式內容二方面講：
（一）形式方面，加上標點和符號，替它分開段落來。
（二）內容方面，加上新的注解，折中舊有的注解。並且加上新的序跋和考證，還要講明書的歷史和價值。
我們研究國故，非但為學識起見，並為諸君起見，更為諸君的兄弟姊妹起見。國故的研究，於教育上實有很大的需要。我們雖不能做創造者，我們亦當做運輸人——這是我們的責任，這種人是不可少的。
4、今日青年之弱點章太炎
現在青年第一弱點，就是把事情太看容易，其結果不是僥倖，便是退卻。因為大凡作一件事情，在起初的時候，很不容易區別誰為傑出之士，必須歷練許多困難，經過相當時間，然後才顯得出誰為人才，其所造就方才可靠。近來一般人士皆把事情看得容易，亦有時湊巧居然僥倖成功。他們成功既是僥倖得來，因之他們凡事皆想僥倖成功。但是天下事那有許多僥倖呢？於是乎一遇困難，即刻退卻。所以近來人物一時僥倖成功，則譽滿天下；一時遇著困難廢然而返，則譭謗叢集。譬如辛亥革命僥倖成功，為時太速，所以當時革命諸人多半未經歷練，真才不易顯出。
諸君須知凡僥倖成功之事，便顯不出誰是勇敢，誰是退卻，因之雜亂無章，遂無首領之可言。假使當時革命能延長時間三年，清廷奮力抵抗，革命諸人由那艱難困苦中歷練出來，既無昔日之僥倖成功，何至於有今日之紛紛退卻。又如孫中山之為人，私德尚好，就是把事情看得太容易，實是他的最大弱點。現在青年只有將這個弱點痛改，遇事宜慎重，決機宜敏速，抱志既極堅確，觀察又極明瞭，則無所謂僥倖退卻，只有百折千回以達吾人最終之目的而已。
現在青年第二個弱點，就是妄想憑藉已成勢力。本來自己是有才能的，因為要想憑籍已成勢力。就將自己原有之才能皆一併犧牲，不能發展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凱推翻清廷，後來大家都上了袁世凱的當。歷次革命之利用陸榮廷岑春暄，皆未得良好結果。若使革命諸人聽由自己的力量，一步一步的做去，旗幟鮮明，宗旨確定，未有不成功的。你們的少年中國學會，主張不利用已成勢力我是很贊成的。不過已成勢力，無論大小，皆不宜利用。宗旨確定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天，那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過這寂寞的日子，不要動那憑藉勢力的念頭。
現在青年的第三個弱點，就是虛慕文明。虛慕那物質上的文明，其弊是顯而易見的。就是虛慕那人道主義，也是有害的。原來人類性質，凡是能堅忍的人，都是含有幾分殘忍性，不過他時常勉強抑制，不易顯露出來。有時抑制不住，那殘忍性質便和盤托出。譬如曾文正破九江的時候，殺了許多人，所殺者未必皆是洪楊黨人，那就是他的殘忍性抑制不住的表示，也就是他除惡務盡的辦法。這次歐洲大戰，死了多少人，用了若干錢，直到德奧屈服，然後停戰。試想歐戰四年，死亡非不多，損失非不大，協約各國為甚麼不講和？這就是歐美人做事徹底的表現，也就是除惡務盡的辦法。現在中國是煦煦為仁的時代，既無所謂堅忍，亦無所謂殘忍，當道者對於凶橫蠻悍之督軍，賣國殃民之官吏，無不包容之獎勵之，決不妄殺一個，是即所謂人道主義。今後之青年做事皆宜徹底，不要虛慕那人道主義。
現在青年第四個弱點，就是好高騖遠。在求學時代，都以將來之大政治家自命，並不踏踏實實去求學問。在少年時代，偶然說幾句大話，將來偶然成功，那些執筆先生就稱他為少年大志。譬如鄭成功做了一篇小子當灑掃應對進退的八股，中有湯武證誅，亦灑掃也；堯舜揖讓，亦進退也；小子當之，有何不可數語。不過偶然說幾句話而已，後人遂稱他為少年有大志。故現在青年之好高騖遠，在青年自身當然亟應痛改。即前輩中之好以（少年有大志）獎勵青年者，亦當負咎。我想歐美各國青年在求學時代，必不如中國青年之好高騖遠。大家如能踏踏實實去求學問，始足與各國青年相競爭于二十世紀時代也。