申不害(西元前385-前337， 另有資料認為在前420年-前337年)， 亦稱申子， 鄭韓時期人物(今河南新鄭)人。 戰國時期法家重要代表人物之一、思想家。 以"術"著稱， 著有《申子》是春秋戰國時期， 百家爭鳴中的代表人物。
韓國滅掉鄭國後， 韓昭侯重用他為丞相， 在韓國主持改革， 他在韓為相19年， "內修政教， 外應諸侯"， 幫助韓昭侯推行"法"治、"術"治， 使韓國君主專制得到加強， 國內政局得到穩定， 貴族特權受到限制， 百姓生活漸趨富裕， 史稱"終申子之身， 國治兵強， 無侵韓者。 "十五年間便使韓國強盛起來。
西元前337年， 申不害卒于韓都(今新鄭)。
申不害原是鄭國京邑(今鄭州滎陽東南京襄城)人， 曾為鄭國小吏， 西元前375年(韓哀侯二年)， 韓國滅掉鄭國， 遂成為韓人， 並做了韓國的低級官員。
戰國韓國
西元前354年(韓昭侯四年)， 素與韓有隙的魏國出兵伐韓， 包圍宅陽(今鄭州市北)。 面對重兵壓境的嚴重局面， 韓昭侯及眾大臣束手無策。 危急關頭， 申不害審時度勢， 建議韓昭侯執圭(古時臣下朝見天子時所執的一種玉器)去見魏惠王。 申不害說:要解國家危難， 最好的辦法是示弱。 今魏國強大， 魯國、宋國、衛國皆去朝見， 您執圭去朝見魏王， 魏王一定會心滿意足， 自大驕狂。 這樣必引起其他諸侯不滿而同情韓國。 是我免於一人之下， 而位於萬人之上也。 夫弱魏之兵， 而重韓之權， 莫如朝魏。
申不害
西元前353年，
韓昭侯從申不害處理外交事務的卓越表現及其獨到的見解， 發現這位"鄭之賤臣"， 原來是難得的治國人才， 於是便力排眾議， 於西元前351年， 破格拜申不害為相， 以求變革圖強。
申不害在韓國變法改革， 第一步就是整頓吏治， 加強君主集權統治。 在韓昭侯的支持下， 首先向挾封地自重的俠氏、公釐和段
申不害
氏三大強族開刀。 果斷收回其特權， 推毀其城堡， 清理其府庫財富充盈國庫， 這不但穩固了韓國的政治局面， 而且使韓國實力大增。 與此同時， 大行"術"治， 整頓官吏隊伍， 對官吏加強考核和監督， "見功而與賞， 因能而授官"， 有效提高了國家政權的行政效率， 使韓國顯現出一派生機勃勃的局面。 隨後， 他又向韓昭侯建議整肅軍兵， 並主動請命， 自任韓國上將軍， 將貴族私家親兵收編為國家軍隊， 與原有國兵混編， 進行嚴酷的軍事訓練， 使韓國的戰鬥力大為提高。 特別值得一提的是， 申不害為富國強兵， 還十分重視土地問題。 他說:"四海之內， 六合之間， 曰'奚貴， 土， 食之本也。 又說:"昔七十九代之君， 法制不一，號令不同，而俱王天下，何也?必當國富而粟多也。"( 《申子·大體編》)因而他極力主張百姓多開荒地，多種糧食。同時，他還重視和鼓勵發展手工業，特別是兵器製造。所以戰國時代，韓國冶鑄業是比較發達的。當時就有"天下之寶劍韓為眾"、"天下強弓勁弩，皆自韓出"的說法。
申不害相韓15年，"內修政教，外應諸侯"，幫助韓昭侯推行"法"治、"術"治，使韓國君主專制得到加強，國內政局得到穩定，貴族特權受到限制，百姓生活漸趨富裕，史稱"終申子之身,國治兵強,無侵韓者。"韓國雖然處於強國的包圍之中，卻能相安無事，成為與齊、楚、燕、趙、魏、秦並列的戰國七雄之一。
申不害是早期的法家。法家中有三派:慎到重"勢"、申不害重"術"，商鞅重"法"。申不害的學術思想，明顯地受到道家的影響，但他的直接來源是老子還是慎到，不得而知。但他的哲學思想與慎到有極相似之處，他們都遵循老子的大統一哲學。"人法地，地法天，天法道，道法自然"。申不害認為，自然運行是有規律的，也是不可抗拒的。他認為宇宙間的本質是"靜"，其運動規律是"常"。他要求對待一切事情應以"靜"為原則，以"因"為方法，"因"指"因循"，"隨順"。"貴因"指"隨事而定之"，"貴靜"的表現就是"無為"。申不害把這些原則用於人事，構成他的社會哲學思想。"無為"主張的淵源即《老子》的"絕聖棄智"，申不害的"無為"，要求的是君主去除個人作為的"無為"，以便聽取臣下的意見。但是，申不害僅僅把這種"靜因無為"的哲學思想用於"權術"之中。
為了完善這種方法，他進一步發揮《老子》"柔弱勝剛強"的思想，要求君主"示弱"，決不是指君主無所作為，只是君主決策前的一種姿態。在關鍵時刻，申子要求君主獨攬一切，決斷一切。申不害的哲學思想，是君主哲學，是政治哲學。這種哲學由道家的"天道無為"演化發展來，是他的法家"權術"思想的基礎。
申不害反對立法行私。認為國君既要掌握駕馭群臣的"術"，又要做到正直無私，這樣臣下才能忠於職守。然而，《戰國策》中卻記述了這樣一件事:申不害私下請求韓昭侯給自己的堂兄封一個官職，韓昭侯不同意，申不害面露怨色。韓昭侯說:"這可是從你那裡學到的治國之策啊!你常教寡人要按功勞大小授以官職等級，如今又請求為沒有建立功業的兄弟封官，我是答應你的請求而拋棄你的學說呢?還是推行你的主張而拒絕你的請求呢?"申不害慌忙請罪，對韓昭侯說:"君王真是賢明君主，請您懲罰我吧!"
申不害
申不害在韓國實行以"術"為主的法制，經過15年改革，加強了君主集權，使韓國"國治兵強"，政治局面比較穩定，國力也有所增強。但實行這種政策也產生了另一個後果，即"一言正而天下定，一言倚而天下靡。""術"取決於君主本人的才能，君主本人比較正確，有能力，國家就會比較興旺;相反，國家就會陷入混亂，老百姓就會遭殃。正因為申不害與韓昭侯用"術"有餘，定法不足，"不擅其法，不一其憲令"，因此並沒有從根本上解決韓國的問題。韓昭侯一死，韓國很快又衰落了。但申不害重"術"的法制思想卻為歷代封建帝王加強君主集權提供了理論和經驗，也為一些人搞陰謀詭計開了先河。
法制不一，號令不同，而俱王天下，何也?必當國富而粟多也。"( 《申子·大體編》)因而他極力主張百姓多開荒地，多種糧食。同時，他還重視和鼓勵發展手工業，特別是兵器製造。所以戰國時代，韓國冶鑄業是比較發達的。當時就有"天下之寶劍韓為眾"、"天下強弓勁弩，皆自韓出"的說法。
申不害相韓15年，"內修政教，外應諸侯"，幫助韓昭侯推行"法"治、"術"治，使韓國君主專制得到加強，國內政局得到穩定，貴族特權受到限制，百姓生活漸趨富裕，史稱"終申子之身,國治兵強,無侵韓者。"韓國雖然處於強國的包圍之中，卻能相安無事，成為與齊、楚、燕、趙、魏、秦並列的戰國七雄之一。
申不害是早期的法家。法家中有三派:慎到重"勢"、申不害重"術"，商鞅重"法"。申不害的學術思想，明顯地受到道家的影響，但他的直接來源是老子還是慎到，不得而知。但他的哲學思想與慎到有極相似之處，他們都遵循老子的大統一哲學。"人法地，地法天，天法道，道法自然"。申不害認為，自然運行是有規律的，也是不可抗拒的。他認為宇宙間的本質是"靜"，其運動規律是"常"。他要求對待一切事情應以"靜"為原則，以"因"為方法，"因"指"因循"，"隨順"。"貴因"指"隨事而定之"，"貴靜"的表現就是"無為"。申不害把這些原則用於人事，構成他的社會哲學思想。"無為"主張的淵源即《老子》的"絕聖棄智"，申不害的"無為"，要求的是君主去除個人作為的"無為"，以便聽取臣下的意見。但是，申不害僅僅把這種"靜因無為"的哲學思想用於"權術"之中。
為了完善這種方法，他進一步發揮《老子》"柔弱勝剛強"的思想，要求君主"示弱"，決不是指君主無所作為，只是君主決策前的一種姿態。在關鍵時刻，申子要求君主獨攬一切，決斷一切。申不害的哲學思想，是君主哲學，是政治哲學。這種哲學由道家的"天道無為"演化發展來，是他的法家"權術"思想的基礎。
申不害反對立法行私。認為國君既要掌握駕馭群臣的"術"，又要做到正直無私，這樣臣下才能忠於職守。然而，《戰國策》中卻記述了這樣一件事:申不害私下請求韓昭侯給自己的堂兄封一個官職，韓昭侯不同意，申不害面露怨色。韓昭侯說:"這可是從你那裡學到的治國之策啊!你常教寡人要按功勞大小授以官職等級，如今又請求為沒有建立功業的兄弟封官，我是答應你的請求而拋棄你的學說呢?還是推行你的主張而拒絕你的請求呢?"申不害慌忙請罪，對韓昭侯說:"君王真是賢明君主，請您懲罰我吧!"
申不害
申不害在韓國實行以"術"為主的法制，經過15年改革，加強了君主集權，使韓國"國治兵強"，政治局面比較穩定，國力也有所增強。但實行這種政策也產生了另一個後果，即"一言正而天下定，一言倚而天下靡。""術"取決於君主本人的才能，君主本人比較正確，有能力，國家就會比較興旺;相反，國家就會陷入混亂，老百姓就會遭殃。正因為申不害與韓昭侯用"術"有餘，定法不足，"不擅其法，不一其憲令"，因此並沒有從根本上解決韓國的問題。韓昭侯一死，韓國很快又衰落了。但申不害重"術"的法制思想卻為歷代封建帝王加強君主集權提供了理論和經驗，也為一些人搞陰謀詭計開了先河。