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諸葛亮像
東漢滅亡後， 中國歷史進入了魏晉南北朝時期。 這是一個戰爭連年不斷、政權頻繁更替的大分裂時期， 官學興廢無時，
養德明志， 寧靜致遠
諸葛亮(181-234)是三國時蜀漢政治家、軍事家。 諸葛亮勤於教誡子弟， 在政事、軍事之餘， 寫下了《誡子書》等家訓經典名篇。 其家訓思想主要有以下幾個方面。
一是勉子侄成為國之“重器”。 諸葛亮早年無子， 曾要求過繼兄長諸葛瑾的次子諸葛喬。 後來， 諸葛亮有了兩個親生子， 即長子諸葛瞻和次子諸葛京。 諸葛亮對子侄都很喜歡， 希望他們成為國之“重器”。
他在《與兄瑾言子瞻書》中說， 諸葛瞻“今已八歲，
二是靜學廣才， 養德明志。 諸葛亮幼時失去雙親， 顛沛流離， 經受了許多磨難， 這鍛煉了他的意志， 豐富了他的人生閱歷。 在隆中隱居耕讀期間， 他又提高了自己在道德文章、兵法韜略等方面的修養。
諸葛亮很注意教導子侄立志， 在寫給外甥龐渙的家信中， 他說一個人應“志當存高遠”， 如果志向不剛強堅毅， 意氣不慷慨激昂，
三是勵精治性， 戒逸除驕。 為了樹立崇高的志向， 使自己成為濟世之“重器”， 不僅要仰慕學習先賢， 而且要加強道德修養。
首先是戒淫慢， “淫慢則不能勵精”， 只有不驕縱， 不淫逸， 才能振奮精神， 使學問精益求精。 第二是戒險躁， “險躁則不能治性”， 只有不偏急， 不浮躁， 才能陶冶性情， 使學業日漸進步。 第三是生活節儉， 恬靜寡欲， 摒棄私情邪欲。 鑒於驕逸損志、奢侈致禍的歷史教訓， 他不為子弟置過多的資產， 還曾上書劉禪說， 自己在“成都有桑八百株， 薄田十五頃， 子弟衣食， 自有餘饒……若臣死之後， 不使內有餘帛， 外有贏財， 以負陛下”。 第四是“棄疑滯”“去細辟”，
做到這些以後， “雖有淹留， 何損於美趣， 何患於不濟”， 即使得不到重用， 又何損於你高尚的志趣， 又何必擔憂你的理想不能實現？
在諸葛亮言教與身教的薰陶下， 他的子孫們德才兼備， 忠君愛國。 景耀六年(263)， 魏將鄧艾大舉攻蜀， 諸葛亮之子諸葛瞻督軍與魏戰於綿竹。 鄧艾遺書誘降， 他怒斬來使， 後來他戰敗臨難死義， 年僅37歲。 諸葛瞻長子諸葛尚亦不負國之重恩， 馳赴魏軍而死。 對此， 史學家評論道：“瞻雖智不足以扶危， 勇不足以拒敵， 而能外不負國， 內不改父之志， 忠孝存焉。 ”
諸葛亮的家訓思想影響深遠， 一直為後人稱道，其“靜以養身，儉以養德”“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”“志當存高遠”等，已成為激勵士人修養的至理名言。十六國時西涼政權的建立者李暠書寫諸葛亮家訓以教諸子道：“周禮之教，盡在中矣。為國足以致安，立身足以成名，汝等可不勉哉！”
樹私則背公，是大惑也
羊祜(221-278)是西晉開國元勳。他的父親做過上党太守，母親是東漢名士蔡邕的女兒。晉武帝建立西晉後，羊祜以尚書左僕射參與籌畫滅吳，都督荊州諸軍事，出鎮襄陽。他撫士庶，開屯田，儲軍糧，為滅吳做了充分準備，死後為吏民深切懷念、建廟立碑，成為一代名臣。
羊祜有女無子，以兄子為嗣。他對子女、弟侄要求甚嚴，有《誡子書》等留世。他教育孩子，主要有以下幾個要點。
一是“人臣樹私則背公，是大惑也”。羊祜的女婿曾勸他置辦些產業，以便將來享用。羊祜默不作聲，沒有答應。他退而對家人說：“人臣樹私則背公，是大惑也。”人臣建置私產，會背離國家，這是一個人最大的困惑。
羊祜此舉來自祖訓，羊氏素以“清德”聞名。羊祜祖父羊續為官清廉，從不收受賄賂，他臨終前留下遺言，要求對自己進行薄葬，不可收受別人送來的奠儀。羊祜繼承了祖上遺留下來的清廉儉樸的好家風，“立身清儉，被服率素，祿俸所資，皆以瞻給九族，賞賜軍士，家無餘財。”
此外，羊祜還深受西漢太傅疏廣的教子名言——“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過”的影響，認為給子侄多留遺產有害無益。羊祜不置私產，表面上看是不夠關心子侄，實際上是為他們作更深層、更長遠的考慮。
二是“恭為德首，慎為行基”。羊祜以自己讀書修身的經歷訓誡子侄，雖然你們在政事上無多大本領，在才藝方面也無獨特之處，但在德行方面，卻可以進行修養，要懂得“恭為德首，慎為行基”，“言則忠信，行則篤敬”。
這幾句話可謂羊祜為人處世的經驗之談。晉武帝泰始初年，羊祜被封為尚書右僕射、衛將軍，當時前朝元老甚多，“祜每讓，不處其右”，甘居下位。他為官忠貞無私，疾惡邪佞，簡約自重，在軍中“常輕裘緩帶，身不披甲”。有天夜間他想獨自出營，被軍司徐胤手執兵器擋在營門不准出去，對此羊祜不僅沒有發怒，反而“改容謝之”，禮辭回帳。他率軍與吳兵交戰，不用掩襲之計，“將帥有欲進譎詐之策者，輒飲以醇酒，使不得言”，為的是打信義之仗。羊祜曾追斬吳將陳尚、潘景，但“美其死節而厚加殯斂。景、尚子弟迎喪，祜以禮遣還”。這些做法，使吳人“翕然悅服，稱為羊公”，而不呼其名。因此，他上面說的這些話，實際上是希望子侄效法自己，做到“恭慎”“忠信”“篤敬”，成就美名。
人遺子孫以財，我遺之清白
徐勉(466-535)是南梁大臣。梁師北伐時，徐勉“參掌軍書，劬勞夙夜，動經數旬，乃一還家，群犬驚吠”。對於家犬因不識自己而吠，他感歎道：“吾憂國忘家，乃至於此。若吾亡後，亦是傳中一事。”他選官公正無私，曾及閘人夜集，客有求官者，他正色答道：“今夕可談風月，不宜及公事”，傳為一時美談。他“雖居顯職，不營產業，家無蓄積，奉祿分贍親族貧乏者。”門人故舊勸他置業求利，徐勉答曰：“人遺子孫以財，我遺之清白。子孫才也，則自致輜軿，如不才，終為他有。”他教誡長子徐崧的《戒子崧書》是家訓中的名篇，其家訓思想主要體現在以下幾個方面。
一是繼清廉門風，以清白傳家。徐勉的祖父徐長宗和父親徐融，在南朝劉宋時為官清廉，家境不富裕。他常訓子說：“吾家本清廉，故常居貧素。至於產業之事，所未嘗言，非直不經營而已。”他尊崇古人“以清白遺子孫，不亦厚乎”“遺子黃金滿籯，不如一經”的古訓，所以為官多年，親朋古舊或讓他“創辟田園”，或勸他“興立邸店”，他皆拒絕不採納。徐勉說：“古往今來，豪富繼踵，高門甲第，連闥洞房，宛其死矣，定是誰室？”那些顯貴的豪華宅第，都無聲無息地消失了，能說一定是誰家的屋室，所以留給子孫清白的家風與高尚的人格才是最珍貴的。
徐勉講的清白，是指為官清廉，不貪贓枉法，以權謀私，不是完全不置產業。他原來的門宅不大完整，故中年時開闢營建了一個具有相當規模的園林，其中“桃李茂密，桐竹成陰”，他種植這些樹木不是為了求利，而是寄託情志。同時，徐勉並不反對為子孫留下一些財產，他在家書中告訴徐崧“近修東邊兒孫二宅”，還剩下一點錢財，現在分給你去“營小田舍”，但他強調生財致富必須依靠正當手段。
二是“汝既居長”，當使內外和諧。“凡為人長，殊複不易，當使中外諧緝，人無間言，先物後己，然後可貴。”他說為人長子是很不容易的，應當使內外和諧，別人沒有非議，要做到這一點，就必須先人後己，多為別人的事情考慮。
他還告訴兒子，你如果經營獲利，可要注意分配合理，並且分利時還要照顧到女兒們：“若有所收穫，汝可自分贍內外大小，宜令得所，非吾所知，又複應沾之諸女爾。”徐勉認為有利在後，有事在先，若能這樣做，便會招來更大的利益。
三是見賢思齊，善全吾志。徐勉訓誡徐崧當自我勉勵，向賢人看齊，忽略這一點就是“棄日也”，“棄日乃是棄身”。棄日就是虛度時光，而虛度時光就是拋棄自身，這關係到身名的美惡，“豈不大哉！可不慎歟！”徐勉雖然支持兒子經營產業，但在處理物質財富與精神財富關係問題上，他的志趣偏重於精神財富。他希望子孫能繼承廉潔清白的家風，所以在家書的最後說：“自茲以後，吾不復言及田事，汝亦勿複與吾言之。”今後我不再談及經營田產事，就是遇到水災、旱災，歉收、豐收，都統統不要讓我知道。
漢代楊震以清白遺子孫，經過徐勉的發揮，到隋代房彥謙的“人人皆以祿富，我獨以官貧，所遺子孫，在於清白”，直至明代於謙“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的《詠石灰》，成為傳統家訓中的一大精華。
作者為南京審計大學教授，本文系國家社科基金重大專案“中國傳統家訓文獻資料整理與優秀家風研究”(14ZDB007)成果
一直為後人稱道，其“靜以養身，儉以養德”“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”“志當存高遠”等，已成為激勵士人修養的至理名言。十六國時西涼政權的建立者李暠書寫諸葛亮家訓以教諸子道：“周禮之教，盡在中矣。為國足以致安，立身足以成名，汝等可不勉哉！”樹私則背公，是大惑也
羊祜(221-278)是西晉開國元勳。他的父親做過上党太守，母親是東漢名士蔡邕的女兒。晉武帝建立西晉後，羊祜以尚書左僕射參與籌畫滅吳，都督荊州諸軍事，出鎮襄陽。他撫士庶，開屯田，儲軍糧，為滅吳做了充分準備，死後為吏民深切懷念、建廟立碑，成為一代名臣。
羊祜有女無子，以兄子為嗣。他對子女、弟侄要求甚嚴，有《誡子書》等留世。他教育孩子，主要有以下幾個要點。
一是“人臣樹私則背公，是大惑也”。羊祜的女婿曾勸他置辦些產業，以便將來享用。羊祜默不作聲，沒有答應。他退而對家人說：“人臣樹私則背公，是大惑也。”人臣建置私產，會背離國家，這是一個人最大的困惑。
羊祜此舉來自祖訓，羊氏素以“清德”聞名。羊祜祖父羊續為官清廉，從不收受賄賂，他臨終前留下遺言，要求對自己進行薄葬，不可收受別人送來的奠儀。羊祜繼承了祖上遺留下來的清廉儉樸的好家風，“立身清儉，被服率素，祿俸所資，皆以瞻給九族，賞賜軍士，家無餘財。”
此外，羊祜還深受西漢太傅疏廣的教子名言——“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過”的影響，認為給子侄多留遺產有害無益。羊祜不置私產，表面上看是不夠關心子侄，實際上是為他們作更深層、更長遠的考慮。
二是“恭為德首，慎為行基”。羊祜以自己讀書修身的經歷訓誡子侄，雖然你們在政事上無多大本領，在才藝方面也無獨特之處，但在德行方面，卻可以進行修養，要懂得“恭為德首，慎為行基”，“言則忠信，行則篤敬”。
這幾句話可謂羊祜為人處世的經驗之談。晉武帝泰始初年，羊祜被封為尚書右僕射、衛將軍，當時前朝元老甚多，“祜每讓，不處其右”，甘居下位。他為官忠貞無私，疾惡邪佞，簡約自重，在軍中“常輕裘緩帶，身不披甲”。有天夜間他想獨自出營，被軍司徐胤手執兵器擋在營門不准出去，對此羊祜不僅沒有發怒，反而“改容謝之”，禮辭回帳。他率軍與吳兵交戰，不用掩襲之計，“將帥有欲進譎詐之策者，輒飲以醇酒，使不得言”，為的是打信義之仗。羊祜曾追斬吳將陳尚、潘景，但“美其死節而厚加殯斂。景、尚子弟迎喪，祜以禮遣還”。這些做法，使吳人“翕然悅服，稱為羊公”，而不呼其名。因此，他上面說的這些話，實際上是希望子侄效法自己，做到“恭慎”“忠信”“篤敬”，成就美名。
人遺子孫以財，我遺之清白
徐勉(466-535)是南梁大臣。梁師北伐時，徐勉“參掌軍書，劬勞夙夜，動經數旬，乃一還家，群犬驚吠”。對於家犬因不識自己而吠，他感歎道：“吾憂國忘家，乃至於此。若吾亡後，亦是傳中一事。”他選官公正無私，曾及閘人夜集，客有求官者，他正色答道：“今夕可談風月，不宜及公事”，傳為一時美談。他“雖居顯職，不營產業，家無蓄積，奉祿分贍親族貧乏者。”門人故舊勸他置業求利，徐勉答曰：“人遺子孫以財，我遺之清白。子孫才也，則自致輜軿，如不才，終為他有。”他教誡長子徐崧的《戒子崧書》是家訓中的名篇，其家訓思想主要體現在以下幾個方面。
一是繼清廉門風，以清白傳家。徐勉的祖父徐長宗和父親徐融，在南朝劉宋時為官清廉，家境不富裕。他常訓子說：“吾家本清廉，故常居貧素。至於產業之事，所未嘗言，非直不經營而已。”他尊崇古人“以清白遺子孫，不亦厚乎”“遺子黃金滿籯，不如一經”的古訓，所以為官多年，親朋古舊或讓他“創辟田園”，或勸他“興立邸店”，他皆拒絕不採納。徐勉說：“古往今來，豪富繼踵，高門甲第，連闥洞房，宛其死矣，定是誰室？”那些顯貴的豪華宅第，都無聲無息地消失了，能說一定是誰家的屋室，所以留給子孫清白的家風與高尚的人格才是最珍貴的。
徐勉講的清白，是指為官清廉，不貪贓枉法，以權謀私，不是完全不置產業。他原來的門宅不大完整，故中年時開闢營建了一個具有相當規模的園林，其中“桃李茂密，桐竹成陰”，他種植這些樹木不是為了求利，而是寄託情志。同時，徐勉並不反對為子孫留下一些財產，他在家書中告訴徐崧“近修東邊兒孫二宅”，還剩下一點錢財，現在分給你去“營小田舍”，但他強調生財致富必須依靠正當手段。
二是“汝既居長”，當使內外和諧。“凡為人長，殊複不易，當使中外諧緝，人無間言，先物後己，然後可貴。”他說為人長子是很不容易的，應當使內外和諧，別人沒有非議，要做到這一點，就必須先人後己，多為別人的事情考慮。
他還告訴兒子，你如果經營獲利，可要注意分配合理，並且分利時還要照顧到女兒們：“若有所收穫，汝可自分贍內外大小，宜令得所，非吾所知，又複應沾之諸女爾。”徐勉認為有利在後，有事在先，若能這樣做，便會招來更大的利益。
三是見賢思齊，善全吾志。徐勉訓誡徐崧當自我勉勵，向賢人看齊，忽略這一點就是“棄日也”，“棄日乃是棄身”。棄日就是虛度時光，而虛度時光就是拋棄自身，這關係到身名的美惡，“豈不大哉！可不慎歟！”徐勉雖然支持兒子經營產業，但在處理物質財富與精神財富關係問題上，他的志趣偏重於精神財富。他希望子孫能繼承廉潔清白的家風，所以在家書的最後說：“自茲以後，吾不復言及田事，汝亦勿複與吾言之。”今後我不再談及經營田產事，就是遇到水災、旱災，歉收、豐收，都統統不要讓我知道。
漢代楊震以清白遺子孫，經過徐勉的發揮，到隋代房彥謙的“人人皆以祿富，我獨以官貧，所遺子孫，在於清白”，直至明代於謙“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的《詠石灰》，成為傳統家訓中的一大精華。
作者為南京審計大學教授，本文系國家社科基金重大專案“中國傳統家訓文獻資料整理與優秀家風研究”(14ZDB007)成果