大學之道的七證功夫之“止”
本文摘錄自 《原本大學微言》
《大學》所講“知、止、定、靜、安、慮、得”的七個修證學養的層次， 我們已討論過第一要領的“知”字。
一是內在的——“內明”之學的“止”。 也就是宋儒理學家們借用莊子所說的“內聖”之學的“止”。
二是外用的“止”。 也就是莊子所說的“外王”外用之學的“止”。 不論是上為領導天下的帝王， 下及一件事業（包括工、農、商、學）的領導人， 或是只做一個家長， 或是只做一個極普通的平凡人， 怎樣把自己的思想行為， 做到恰如其分的止。
我們瞭解了這個“止”字的定義， 涵有內明（內聖）外用（外王）的兩重作用。 其次， 再從內明的“止”字講起， 才能引申到外用“止”的作用。
但不論是內明的“止”， 或外用的“止”， 首先又必須從“知止”這個名言辭句的邏輯次序講起。 因為“知止”這兩個字聯結在一起的話， 便有這個問題， 先“知”道了才能夠“止”？或是先“止”了才能夠“知”？答案是， 先“知”道了才能夠“止”。 這是理性的智知作主觀， 是主導。 那這一“知”便是主；“止”便是賓， 是客觀的， 是被領導的作用。 譬如看到前面有火， 便自行停止前進。 這便是“知”是主；停止的作用是賓。 又如肚子吃飽了， 再不想吃了， 脾胃滿足了， 反應到意識或腦， 必須停止不吃了。 這便是“止”為主；“知”道飽了應該不吃， 這“知”就是賓了。 朱子注釋《大學》， 在這個要領上， 只從“止”字著眼， 對這“知”並未特別注意， 或是有意、無意地忽略過去， 不得而知。 但這是關鍵所在，
瞭解了這個關鍵以後， 再來研究“知止”或“知止而後有定”， 就有理路可循了。 換言之， 就合於推理的程式， 比較容易明白“內明”的性理之路了。 這樣的結論， 當然是“知”為主， “知”為先導；“止”為賓， “止”是主導所造作的一種境界。
講了半天， 大家可以問我， 你這樣自說自話， 東拉西扯說些什麼呢？是的， 我要說了！所謂“知止”的“內明”之學， 是要每一個人， 先來明白知道自己的心理心態， 或更明白地說， 自己的心思和情緒。 無論是上為天子（帝王）， 下為平民（庶人）， 人們的心思和情緒， 從睡醒起來， 再到進入睡眠的時候， 在這一天的生命歷程中， 能夠數得清、記得全經過多少思想、亂想、幻想嗎？至於其中所起浮生滅的各種大大小小的情緒， 就更不用說了。
問題是人們不知道自己怎麼來“知止”。 所以我常說， 英雄可以征服天下， 而不能征服自己。 聖人之道， 首先要征服自己， 不想征服天下。 征服天下易， 征服自己難。 降伏自己的心思而反歸平靜， 初步能做到如老子所說的：“專氣致柔， 能嬰兒乎！”才能漸漸達到“知止”而進入“明德”的果地。
在這裡， 我們再借用禪宗一首偈語來說個明白。 一生嚴格教化子弟的臨濟大師， 在他臨終前， 還寫了一首偈語，
沿流不止問如何？
真照無邊說似他。
離相離名人不稟，
吹毛用了急須磨。
這首偈子的文字意思是怎樣說呢？第一句， “沿流不止問如何”？是說：我們人的思想、欲望、情緒、意識等等， 由生到死， 每一天， 每時、每秒， 所有這些心思， 猶如一股流滾滾洪流， 滔滔不絕， 對境動心， 或起心造境， 綿延不斷地流動， 永遠無法使其停止， 自問、問你， 怎麼辦才能得止啊？
第二句， “真照無邊說似他”。 但你要自己反省， 認識自己天生自性本來就有一個“能知”之性的作用存在。 你要自己提起那個“知性”， 如無邊際的照妖鏡一樣， 自己來看住、管住那些妄想和妄情。 猶如自己註定視線， 對鏡照面， 一直照， 不動搖地照， 漸漸就看不見鏡子裡的面目幻影了。鏡子清靜了！空靈了！如果這樣用功反省反照，那便可以說很像接近“他”了！“他”是誰？勉強說，“他”是道啊！便是即使是這樣，還只能說好像“似他”，但並非是究竟的大道。
第三句，“離相離名人不稟”。這是說，人的生命自性究竟的道體，是離一切現象的名和相的。但是人們始終自己不明白，自己不理解，也就不清楚。它也不是永遠稟賦在你身上。因為些身長短是虛空啊！
第四句，“吹毛用了急須磨”。吹毛，是古代形容鋒利的寶劍，只要把毛髮對著劍鋒，一吹就斷，它太鋒利了。這是形容人們的聰明智慮，不管你有多麼鋒利，多麼敏捷能幹，如果不能隨時回轉反省自修而還歸平靜，包你很快完蛋，而且此心被習氣所污染，就如滾滾旋轉的車輪，不停不回，墮落不堪了。所以說，就算你聰明伶俐得像一把吹毛寶劍一樣，也必須要知道隨時隨地，好好保養它，輕輕一用，就必須再磨礪乾淨啊！
臨濟大師到底是禪宗五宗的開山之祖，他這一首偈子，我是欣賞佩服之極，它把性理修養和文字，輕輕易易地聯結在一起，決非一般詩人所及。現在，我們借用它來說明“知止”的學問修養境界，應該是比較明白了！好了！這一節，講到這裡，我們也應該是“吹毛用了急須磨”了！
漸漸就看不見鏡子裡的面目幻影了。鏡子清靜了！空靈了！如果這樣用功反省反照，那便可以說很像接近“他”了！“他”是誰？勉強說，“他”是道啊！便是即使是這樣，還只能說好像“似他”，但並非是究竟的大道。第三句，“離相離名人不稟”。這是說，人的生命自性究竟的道體，是離一切現象的名和相的。但是人們始終自己不明白，自己不理解，也就不清楚。它也不是永遠稟賦在你身上。因為些身長短是虛空啊！
第四句，“吹毛用了急須磨”。吹毛，是古代形容鋒利的寶劍，只要把毛髮對著劍鋒，一吹就斷，它太鋒利了。這是形容人們的聰明智慮，不管你有多麼鋒利，多麼敏捷能幹，如果不能隨時回轉反省自修而還歸平靜，包你很快完蛋，而且此心被習氣所污染，就如滾滾旋轉的車輪，不停不回，墮落不堪了。所以說，就算你聰明伶俐得像一把吹毛寶劍一樣，也必須要知道隨時隨地，好好保養它，輕輕一用，就必須再磨礪乾淨啊！
臨濟大師到底是禪宗五宗的開山之祖，他這一首偈子，我是欣賞佩服之極，它把性理修養和文字，輕輕易易地聯結在一起，決非一般詩人所及。現在，我們借用它來說明“知止”的學問修養境界，應該是比較明白了！好了！這一節，講到這裡，我們也應該是“吹毛用了急須磨”了！