大唐一名將李靖李藥師是中國歷史上一位極具影響力的大軍事家。 唐高祖李淵時代， 他就滅掉了兩個佔據南方、自封老大的山寨版皇上：梁帝蕭銑和宋帝輔公祏。 唐太宗李世民時代， 他更風光， 以超經典的兩次大戰滅了兩個帝國並俘虜了它們的首腦：東突厥汗國（內蒙一帶）的頡利可汗和吐谷渾汗國（青海一帶）的慕容伏允可汗。 李世民能成為萬眾歡呼的“天可汗”， 李靖功不可沒。
李靖
李靖是個罕見的軍事全才， 水戰、步戰、騎兵戰， 都精通。 他能適應所有戰場， 塞北大漠、江南水鄉、西部高原， 他都無敵。 而且他還著有多部兵書， 稱得上軍事理論高手。 由於功勳顯赫， 李靖在唐初軍政界地位極高， 官至宰相（代理中書令、尚書右僕射）， 封爵衛國公， 也是“淩煙閣”二十四位大唐開國元勳之一。 由於他太厲害了， 所以在後世一些民間傳說、演義小說或武俠作品中，
紅拂女
熟悉《封神演義》的朋友都知道， 這托塔天王李靖原是商紂王手下的陳塘關總兵， 後跳槽成為周武王手下的伐紂大將， 雖說也是一名久經戰陣的職業軍人， 但他應該是商周時代的人物啊， 怎麼可能和李世民手下的大唐第一名將是同一人呢？關於這個問題， 歷來很有爭議， 但還是有相當一部人（包括所謂的專家學者）認為那位手托寶塔、擁有仨牛叉兒子（金吒、木吒、哪吒）的李天王就是大唐名將李靖的“變異版”。
那麼， 人間的戰將李靖是怎麼變異成天上托塔天王的呢？
托塔天王
話說大唐天寶年間有這麼一個傳說。 “番邦”總是騷擾唐朝的邊境重鎮， 唐玄宗很生氣， 但他沒有像他的曾祖父唐太宗那樣派兵去收拾敵人——據說是地方太遠， 派兵來不及了——而是召來天竺高僧不空和尚設壇作法， 請天神來幫助大唐退敵。
高僧的手段果然高強， 沒多久，
這位危急時刻前來拯救大唐的天神便是佛教傳說中的“四天大王”之一：毗沙門天王， 也稱“北方多聞天王”。 按照“佛史”記載， 這位元天王外表很猛、內心很善、法力很強、地位很高。 他原是古印度神話中的財神爺， 相當於中國神話中的趙公明， 後來不知為啥他又被佛教變成了北方的守護神。他的形象就是身披黃金甲，左手托著寶塔，右手握著寶棒，也有版本說（或廟宇裡的造型）這位元天王右手拿的不是寶棒，而是三叉戟。
毗沙門天王在唐朝香火極盛，大唐的第一位太子李建成的小名就叫“毗沙門”。據說毗沙門天王顯聖之後，唐朝上到君臣下到百姓，對他更崇拜了。不但廟宇遍地，而且唐朝軍營裡都豎起了畫有毗沙門天王形象的旗子，甚至唐軍開拔前，還要朗讀拜祭天王的文章。到了五代十國和宋朝，對毗沙門天王的崇拜依然火熱，天王的粉絲依然眾多，後唐太祖李克用便是其中之一，傳說這位“獨眼龍”曾以酒拜祭天王塑像，愣是把天王給感動得顯靈了。在以北宋末年為背景的古典名著《水滸傳》中，東京八十萬禁軍教頭豹子頭林沖被發配滄州看管天王堂，這個天王堂就是供奉毗沙門天王的。
毗沙門天王像
其實不光咱古代中國有不少毗沙門天王的粉絲，就連日本也有不少人崇拜他，有一位被譽為“軍神”和“越後之龍”的日本戰國名將就狂熱崇拜毗沙門天王，還自詡為“天王化身”，高舉“毗”字大旗。在一些日本戰國題材的遊戲裡，細心的朋友可以發現，這位東洋武將的背後有個很大的“毗”字，這就是他迷戀毗沙門天王的標誌品牌。這個日本人就是大名鼎鼎的上杉謙信。由此可見，毗沙門天王是“四大天王”中粉絲最多、人氣最旺的一位，他在世人心目中的威望，遠遠超過了他的三位戰友，即：東方持國天王多羅吒、南方增長天王毗琉璃和西方廣目天王毗留博叉。
下面咱再把話題轉移到中國唐朝。話說大唐軍民在狂熱崇拜“戰神”毗沙門天王的同時，又想到了他們國家曾有一位真正的戰神，即李靖，再加上李靖的字“藥師”很有濃厚的“佛味”，而且李靖去世後不久，民間就有很多關於他的“靈異故事”流傳，如代龍母求雨事件等，於是李靖就向天王的神聖地位步步靠近。唐朝末年，李靖已被民間炒作包裝為半神人。傳說李靖在應州（今山西應縣）駐守時，善待百姓，深受當地人民群眾的崇敬與愛戴，皆尊稱李靖為“李天王”，為紀念他，當地百姓不但建立了天王祠，還建立了寶塔，據說李靖的夫人紅拂女還曾在塔中顯聖，您瞧，李靖和寶塔還真有緣呢！
五代時，李靖被封為“靈顯王”，立廟祭祀，香火旺盛。到北宋時，宋真宗還為李靖寫了個“靈顯王碑贊”，對其大加褒揚。到了元朝，雜劇盛行，在民間傳說中，人們逐漸把人間的唐朝戰神李靖和天上的戰神毗沙門天王給合體了。一些雜劇故事如雜劇版《西遊記》中，“毗沙門天王”已徹底變成了“毗沙門李天王”。再往後，元末明初的小說《水滸傳》也提到了這位“合體版”戰神，在青面獸楊志PK急先鋒索超那段文字中，作者就將這兩個猛將比作“毗沙門托塔李天王”和“掌金闕天蓬大元帥”（這位“天蓬大元帥”後來又被演繹成豬八戒），而且梁山第二代老大晁蓋的綽號就是“托塔天王”。再晚一些的神話小說《南遊記》（也稱《五顯靈官大帝華光天王傳》）中，又一次提到了“毗沙宮李靖天王”。
到了明朝，奇特的事兒又發生了，毗沙門李天王竟然被“分裂”了——從一個戰神變成了兩個戰神。其中一個“戰神”依然托著他那獨家標誌性品牌——玲瓏黃金寶塔，姓名依然叫李靖，但被擇出了“四大天王”組合，變成了獨立的“托塔李天王”。而另一個“戰神”的稱呼還叫“毗沙門天王”即“北方多聞天王”，依然保留在“四大天王”組合內，但手裡的寶塔不見，不知被誰換成了一把傘，名喚“混元珍珠傘”，他的名字也被搞成了“魔禮海”，其前身變成了商紂王手下鎮守佳夢關的“魔家四將”之一。
這“魔家四將”就是新版的“四大天王”，即——手持青雲寶劍的“增長天王”魔禮青、手持碧玉琵琶的“廣目天王”魔禮紅、手持混元珍珠傘的“多聞天王”魔禮海、手持花狐貂獸的“持國天王”魔禮壽。
您瞧，關於李天王的神話真是夠複雜，佛教道家互相摻雜，舊版新版不斷變化。然而即便如此，這造神工程還沒結束，還有更誇張的。由於在佛教傳說中，毗沙門天王“老子英雄兒好漢”，有個厲害的兒子叫哪吒。既然毗沙門天王名叫李靖，那哪吒也就很自然地成了李靖的兒子。更無敵的是，人們覺得李靖這樣的高級天神僅有一個厲害兒子不夠，就又給李靖製造出兩個厲害兒子，一個取名金吒，一個取名木吒。
在明朝中後期的神話小說《封神演義》裡，托塔天王李靖再次“變異”，他的前身竟然不是唐初大將，而是商末大將，職位是陳塘關總兵（小說中，史實上明清時代的“總兵”一職神奇地“穿越”到了商朝……），先效忠商紂王，後歸順周武王，最終和仨兒子金吒、木吒、哪吒一起肉身成聖。而那座精緻漂亮又法力強大的玲瓏黃金寶塔，依然是這位李靖手裡不可缺少的道具。只不過《封神演義》中的李靖再也沒有了無敵戰神的氣場、氣質和氣勢，而變成了一個沒啥大本事又有些性格迂腐的配角，他極不待見的兒子哪吒倒成了一個三頭六臂膽大包天的真戰神。
《西遊記》中的托塔天王與哪吒
也許有人要說了，這唐朝李靖咋又成了商朝李靖呢？這只能說咱中國人自古以來搞文字“穿越”的本事太牛了。您想想，戰國水利家李冰的兒子能變成二郎神楊戩（連姓都變了）；三國的關羽能變成鎮守南天王的四大元帥之一（另三位是三隻眼的馬王爺華光元帥、全身青色的溫瓊元帥和武財神趙公明元帥）；老子李耳能從春秋時大思想家變成薑子牙的師伯（姜子牙的師父是元始天尊，老子是元始天尊的師兄）和捉拿孫猴的太上老君；秦叔寶能成唐朝猛將變成左天蓬大將（參見《說唐》）；岳飛能從南宋名將變成西天的金翅大鵬（參見《說嶽》）……這些牛人都能被民間藝人們胡亂折騰，這李靖變來變去的，也就不足為奇了。
本文為李萌獨家撰寫，喜歡的，記得訂閱本頭條號。
毗沙門天王在唐朝香火極盛，大唐的第一位太子李建成的小名就叫“毗沙門”。據說毗沙門天王顯聖之後，唐朝上到君臣下到百姓，對他更崇拜了。不但廟宇遍地，而且唐朝軍營裡都豎起了畫有毗沙門天王形象的旗子，甚至唐軍開拔前，還要朗讀拜祭天王的文章。到了五代十國和宋朝，對毗沙門天王的崇拜依然火熱，天王的粉絲依然眾多，後唐太祖李克用便是其中之一，傳說這位“獨眼龍”曾以酒拜祭天王塑像，愣是把天王給感動得顯靈了。在以北宋末年為背景的古典名著《水滸傳》中，東京八十萬禁軍教頭豹子頭林沖被發配滄州看管天王堂，這個天王堂就是供奉毗沙門天王的。
毗沙門天王像
其實不光咱古代中國有不少毗沙門天王的粉絲，就連日本也有不少人崇拜他，有一位被譽為“軍神”和“越後之龍”的日本戰國名將就狂熱崇拜毗沙門天王，還自詡為“天王化身”，高舉“毗”字大旗。在一些日本戰國題材的遊戲裡，細心的朋友可以發現，這位東洋武將的背後有個很大的“毗”字，這就是他迷戀毗沙門天王的標誌品牌。這個日本人就是大名鼎鼎的上杉謙信。由此可見，毗沙門天王是“四大天王”中粉絲最多、人氣最旺的一位，他在世人心目中的威望，遠遠超過了他的三位戰友，即：東方持國天王多羅吒、南方增長天王毗琉璃和西方廣目天王毗留博叉。
下面咱再把話題轉移到中國唐朝。話說大唐軍民在狂熱崇拜“戰神”毗沙門天王的同時，又想到了他們國家曾有一位真正的戰神，即李靖，再加上李靖的字“藥師”很有濃厚的“佛味”，而且李靖去世後不久，民間就有很多關於他的“靈異故事”流傳，如代龍母求雨事件等，於是李靖就向天王的神聖地位步步靠近。唐朝末年，李靖已被民間炒作包裝為半神人。傳說李靖在應州（今山西應縣）駐守時，善待百姓，深受當地人民群眾的崇敬與愛戴，皆尊稱李靖為“李天王”，為紀念他，當地百姓不但建立了天王祠，還建立了寶塔，據說李靖的夫人紅拂女還曾在塔中顯聖，您瞧，李靖和寶塔還真有緣呢！
五代時，李靖被封為“靈顯王”，立廟祭祀，香火旺盛。到北宋時，宋真宗還為李靖寫了個“靈顯王碑贊”，對其大加褒揚。到了元朝，雜劇盛行，在民間傳說中，人們逐漸把人間的唐朝戰神李靖和天上的戰神毗沙門天王給合體了。一些雜劇故事如雜劇版《西遊記》中，“毗沙門天王”已徹底變成了“毗沙門李天王”。再往後，元末明初的小說《水滸傳》也提到了這位“合體版”戰神，在青面獸楊志PK急先鋒索超那段文字中，作者就將這兩個猛將比作“毗沙門托塔李天王”和“掌金闕天蓬大元帥”（這位“天蓬大元帥”後來又被演繹成豬八戒），而且梁山第二代老大晁蓋的綽號就是“托塔天王”。再晚一些的神話小說《南遊記》（也稱《五顯靈官大帝華光天王傳》）中，又一次提到了“毗沙宮李靖天王”。
到了明朝，奇特的事兒又發生了，毗沙門李天王竟然被“分裂”了——從一個戰神變成了兩個戰神。其中一個“戰神”依然托著他那獨家標誌性品牌——玲瓏黃金寶塔，姓名依然叫李靖，但被擇出了“四大天王”組合，變成了獨立的“托塔李天王”。而另一個“戰神”的稱呼還叫“毗沙門天王”即“北方多聞天王”，依然保留在“四大天王”組合內，但手裡的寶塔不見，不知被誰換成了一把傘，名喚“混元珍珠傘”，他的名字也被搞成了“魔禮海”，其前身變成了商紂王手下鎮守佳夢關的“魔家四將”之一。
這“魔家四將”就是新版的“四大天王”，即——手持青雲寶劍的“增長天王”魔禮青、手持碧玉琵琶的“廣目天王”魔禮紅、手持混元珍珠傘的“多聞天王”魔禮海、手持花狐貂獸的“持國天王”魔禮壽。
您瞧，關於李天王的神話真是夠複雜，佛教道家互相摻雜，舊版新版不斷變化。然而即便如此，這造神工程還沒結束，還有更誇張的。由於在佛教傳說中，毗沙門天王“老子英雄兒好漢”，有個厲害的兒子叫哪吒。既然毗沙門天王名叫李靖，那哪吒也就很自然地成了李靖的兒子。更無敵的是，人們覺得李靖這樣的高級天神僅有一個厲害兒子不夠，就又給李靖製造出兩個厲害兒子，一個取名金吒，一個取名木吒。
在明朝中後期的神話小說《封神演義》裡，托塔天王李靖再次“變異”，他的前身竟然不是唐初大將，而是商末大將，職位是陳塘關總兵（小說中，史實上明清時代的“總兵”一職神奇地“穿越”到了商朝……），先效忠商紂王，後歸順周武王，最終和仨兒子金吒、木吒、哪吒一起肉身成聖。而那座精緻漂亮又法力強大的玲瓏黃金寶塔，依然是這位李靖手裡不可缺少的道具。只不過《封神演義》中的李靖再也沒有了無敵戰神的氣場、氣質和氣勢，而變成了一個沒啥大本事又有些性格迂腐的配角，他極不待見的兒子哪吒倒成了一個三頭六臂膽大包天的真戰神。
《西遊記》中的托塔天王與哪吒
也許有人要說了，這唐朝李靖咋又成了商朝李靖呢？這只能說咱中國人自古以來搞文字“穿越”的本事太牛了。您想想，戰國水利家李冰的兒子能變成二郎神楊戩（連姓都變了）；三國的關羽能變成鎮守南天王的四大元帥之一（另三位是三隻眼的馬王爺華光元帥、全身青色的溫瓊元帥和武財神趙公明元帥）；老子李耳能從春秋時大思想家變成薑子牙的師伯（姜子牙的師父是元始天尊，老子是元始天尊的師兄）和捉拿孫猴的太上老君；秦叔寶能成唐朝猛將變成左天蓬大將（參見《說唐》）；岳飛能從南宋名將變成西天的金翅大鵬（參見《說嶽》）……這些牛人都能被民間藝人們胡亂折騰，這李靖變來變去的，也就不足為奇了。
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