（圖）管仲拜相， 李翔（繪）
西元前700多年， 管夷吾管仲， 橫空出世。 “生得相貌魁梧、精神俊爽；博通墳典、淹貫古今， 有經天緯地之才， 濟世匡時之略。
如同孔子、老子一樣， 我們尊稱其為管子。
一、管子的時間位置
歷史人物， 中外幾個先賢至聖統禦了後人思想幾千年。 且看他們的出場時間：
周公：姬旦， ? ～約前1105。 離今31世紀， 連年份都不能確定， 絕對骨灰級的。
管子：管夷吾（字仲）， 前723年～前645。 離今2800多年了。
道尊：老子， 李耳（字聃）， 前571～前471年。
儒尊：孔子， 孔丘（字仲尼）， 前551年～前479年。
佛主：釋迦牟尼， 喬達摩·悉達多， 前565年～前486年。 晚老子6年、早孔子14年。
穆聖：穆罕默德， 570—632年。 晚孔子1020年。
也就是說， 管子比周公晚450年， 比老子大152歲、比孔子大172歲。
站在時間路上， 是這樣子的：
周 管 老釋孔 穆
公 子 子迦子 罕
牟 默
尼 德
-------------------------------------------
之所以列出幾位至聖的時間位置， 是因為中國人要排順序的， 越是前輩， 份量越重。
然， 光看早晚的前後是不夠的， 還得看思想的力量。
（圖）管仲與鮑叔牙， 黃穗中（繪）
二、管子的思想體系
管子是個集大成者， 管子思想是綜合思想。
《管子》一書， 內容繁浩、博大精深、涉獵甚廣， 政治、經濟、思想、文化、天文、歷史、經濟、農業、醫藥…….
羅列出來， 估計你們也不愛看：
《牧民》、《形勢》（霸政法術）;
《侈靡》、《治國》（經濟生產）;
《七法》、《兵法》（兵法）;
《宙合》、《樞言》（陰陽五行）;
《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子職》、《封禪》（雜論）。
就文化主體而言， 管子既有仁義文化， 也有法治文化；既強調德教作用， 也重視刑律威力。
舉一個例子， 管子最早提出禮義廉恥的， 厲害不?
“國有四維， 禮、義、廉、恥”。
“一維絕則傾， 二維絕則危， 三維絕則覆， 四維絕則滅”。
國家有如房子， 得有“禮義廉恥”四根支柱。 少了一柱， 房子傾斜。 少了二柱， 房子危險。 少了三柱， 房子要塌。 少了四柱， 房子徹底消亡。
傾斜可以矯正， 危險可以安穩， 塌了可以重蓋， 消亡了就不能再置了。
看看， 和後世的什麼什麼很像？
管子既尊重當時的封建等級制度， 也是一個開明、民主的政治家， 大力從平民中選拔人才。
管子時代， 有思想、成體系， 是很奢侈的事，
（圖）管仲（約西元前723年－西元前645年）， 姬姓， 管氏， 名夷吾， 字仲
又過了幾百年， 諸子百家， 學術繁榮， 分化出儒、道、墨、法、兵等各門各派。 尤其是儒、法、道， 尤其是儒和道。
也就是說， 後人在管子思想基礎上， 進行專業化發展， 實行條塊分割，
這些門派， 都可以從管子那兒找到淵源。
三、管子的治國方略
理論落實到實踐， 管子最突出的才能和政績是國家管理。
鮑叔牙識人。 小白如願當了齊國的國君， 百官稱賀。 鮑叔牙說：“你大哥公子糾沒死， 又有管子輔佐， 管子天下奇才。 心腹之疾尚在， 還不是祝賀的時候。 ”
於是， 君臣合力、動用幾員大將， 千方百計把管子從敵國手中， 裝進檻車中挖來。
要人的關鍵是保證中途不出意外， 弄回來的是活口。
要知道， 古代殺人如掐草， 不需要報批、不需要擔責。 為了不留潛在勁敵， 不為我用則必殺之。
想必， 鮑叔牙、桓公費盡周折弄來的管子， 一定不同凡響。
按照鮑叔牙的話：“夫治國家者， 內安百姓， 外撫四夷；勳加於王室， 澤布于諸侯；國有泰山之安，君享無疆之福；功垂金石，名播千秋。此王佐之任，只有管子能勝任啊。”
弄回來後，桓公與管子連語三日三夜，字字投機，全不知倦。
實踐證明，管子一旦走上管理平臺，卓越的管理才能就有如光芒的太陽，眩人耳目。
管子治國的哲學基礎："國多財則遠者來，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱"。
是不是馬克思的“物質決定意識”？
（圖）齊桓公，春秋五霸之首，西元前685－前643年在位，春秋時齊國第十五位國君。
1、政治改革：發展經濟、注重農業，開創職業技能教育，富國以強兵。“三其國而伍其鄙”。
①行政管理：將國劃分為21鄉，其中：士15鄉、工3鄉、商3鄉，設3官管理。
"定民之居"，使士、農、工、商各就其業，徹底革除部落的殘餘影響。
②地方管理：將鄙野(國都之外的廣大地區)分為5屬，設5大夫分管。
屬下有縣、鄉、卒、邑4級，設縣帥、鄉帥、卒帥、司官。
使行政組織結構精細化，有效維護社會穩定。
③人事管理：任命官員，必須有政績。一套獎懲的具體辦法。
選賢任能，突破世祿制，擴大了人才來源，這一制度成為日後科舉制度的雛形。
2、經濟政策
①糧食“准平”制，平衡糧價，承認自由買賣（承認市場的主體位置），保障私田合法。
②賦稅副業：按土地分等徵稅，“銷山為錢，煮海為鹽”，其利通於天下，發展鹽鐵業。
齊國有的是海水。
③《奢靡》系統闡述消費對生產的促進效用。
2800年後，國民經濟的三駕馬車之一，仍然是消費，我們用的是“拉動”這個詞。
④貨幣專管：“輕重九府呻”，政府統一鑄造貨幣，“齊刀”。
⑤自然環境保護： "山澤各致其時"，伐木和捕獵只准在適當的季節進行，禁止濫伐濫捕。
（圖）齊國是周代諸侯國，是中國歷史上從西周到春秋戰國時期的一個諸侯國
3、軍事制度
十五士鄉中，一鄉十連，一連四裡，一裡十軌，一軌五家，五鄉設一帥，計一萬一千人。
十五士鄉治左中右三軍。
這是一種社會與軍事相結合的戰鬥體制，為大規模戰爭作了準備。
4、外交策略
①"尊王攘夷"，挾天子以伐不敬。
②聯合北方鄰國，抵抗山戎族
看看，管子理念、管子做法、管子用詞，是不是至今不過時？
結果，管子秉政三年，齊國大治。
不僅齊國大治，還把齊國弄上了春秋第一霸的位置。
他的政績，徹底改變了齊國的局面，也徹底改變了春秋的歷史。
“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”
齊桓公九次召集各國開會，不是靠武力，而是管子一人之力。
跟孫子的“不戰而屈人之兵，善之善者也”是不是很像？
當然，孫子比管子要晚近180年。
四、管子是個實際、不拘斯文的智慧人
從管子的人格類型看，是典型的實用主義者、絕對的目標導向型。
看幾個事例：
1、齊襄公死於非命，幾個有實力的公子回國爭位。
管子護送公子糾，路遇同樣回國弔孝的公子小白和鮑叔牙，訕訕地拉呱幾句，乘人不備，突然回頭箭射小白。
態度堅決、手法幹練，絕無拖泥帶水，也不慮對方是國君的兒子。
（圖）鮑叔牙（西元前723年或西元前716年-前644年）姒姓，鮑氏，名叔牙。
目的只有一個，消滅競爭對手、保證公子糾登大位。
真是“求績效不循常規，圖大事不拘小節。”
不像那位可笑的宋襄公，跟敵人要他的命，他還在講道德、講打仗的古制。結果兵敗被俘，受盡羞辱，丟了性命。
2、和鮑叔牙合夥做生意，掙了錢，管子很自覺地多拿一倍。理由是家窮、需要錢。
打仗時衝鋒在後，逃跑在前。理由是家有老母需要贍養，自己不能有任何閃失。
真正的講究實效、不圖虛名。
3、當了齊國的總理後，為了繁榮的目標，採取娼盛的辦法，設立國營妓院。
“宮中七市，女閭三百”， 開了300家妓院。
一是繁榮社會、穩定治安。
二是求凰引鳳、吸引大量青年才俊。
三是收取稅金、增加財政收入。
俺才不怕別人說什麼“不合禮儀、有傷風化”呢。
4、當桓公（小白）問到“寡人好打獵好女色、影響不影響圖霸”時，管子急忙回答“不礙事，不礙事的，這些都不礙事。對圖霸有害的，一是不知賢，二是知賢而不用，三是用而不任，四是任而受小人讒言。”
看看，再一次“成大事者，不恤小恥；立大功者，不拘小諒”。
如果說“政治、經濟、軍事、軍事屬於高大上，與俗俗普通人關係不大”的話，從下面的管子事蹟，我們能得到什麼裨益呢？
5、桓公好色，每出行（包括打仗），必以姬嬪自隨。
管子也帶上自己名叫婧的如夫人出征。
本來是汙汙的事，史書上是以正能量說的：以婧的多知多識，破解了牧牛村夫 “浩浩白水”的玄機，為齊國挖掘到前五的賢人名士甯戚。我倒覺得是管子通過自汙，多少為桓公洗白。
伺候領導做到如此細緻的份上，功夫深啊。
500年後，名相蕭何在別人的指點下，才懂得自汙，從而求得自保。
皎皎者易著汙，高高者易失勢。
主動降低高度、化解勢能，自汙是一種策略、一種智慧。
6、桓公功高霸就，一時得意忘形，竟然想起做泰山封禪的事來。
這可是只有天子、而且是德望超凡的天子才能做的事。自然遭到大夫們的全力反對，唯獨管子一聲不吭。
大夫宰孔很是不樂意，私下造訪管子：“封禪不是諸侯能做的，這種時候，你咋不說話勸諫阻止呢? ”
管子答：“我們的國君好勝，可以私下理寓，不能公開糾正。”
當夜，管子謁見桓公：
①歷來封禪的少之又少，不是隨隨便便能封的。
②而且必須是上天垂相、呈示祥瑞才能受封。
③現在麒麟不來、鳳凰不至、嘉禾不生，反而是鴟鴞數至、蓬蒿繁植。
④這種情況下封禪，恐怕周邊國家的有識之士者笑話您呐。
說得桓公嘿然無語，第二天不再提封禪的事。
試想，面對桓公這麼驕傲的人，在公開場合、以專門身份勸諫，勢必造成思想對立、情緒衝突。
而管子相機行事、借事喻理，做到忠言不逆耳、合理又至情，使對方不得不改變立場。
這就是佛學裡的“善巧方便”吧。
7、桓公北征回來，自以為功高無比，宮殿、車乘、服飾處處奢侈僭越，遭到國人非議。
管子也擅自在府中築三歸台（民心歸、諸侯歸、四夷歸）、置反坫（只有諸侯盟會才用的土檯子）、立屏風（按管子的級別，只能拿布簾子遮蔽座位的），高調高調又高調。
面對“國君做的不對、你也那麼做，為什麼”的疑問，管子說：
其一，國君不惜勤勞，成功立業，也要享受一時的快意歡樂。如果以禮制要求他，他將感到苦不堪言而生怠。
其二，我之所以也這麼做，是為國君分擔駡名的。
連政治錯誤都說的振振有理，而且寓意深刻，是不是般若大智慧？
對比後世的魏征，頂了個”銅鏡”的帽子，一味耿直狷介、忠言死杠，不念人性、不通人情，弄得皇帝很不爽，恨恨地”明天就殺了這牛鼻子”。幸虧李世界民要博流世芳名、一再隱忍求全，否則那腦袋早就掉了安、安了掉，來回800次了。
五、管子概括
如果說周公制禮奠定了中華文化的基礎，那麼，管子思想就開拓了中華文明的道路。
管子是周公思想的踐行者、發揚光大者。
有如毛先生，把馬列主義應用於中國革命的具體實踐，管子建設性地將周公的思想運用于諸侯國的管理中。
中華國學儒、道、釋。管子之所以沒有孔子、老子那樣著名，個人認為有以幾點原因：
1、儒教
歷朝統治者出於政治需要，將其納入教育體系中。
儒教是官辦的思想，佔據文化主流地位。
2、道教
老子的無為道（道德經）適於出世的生活，清靜、簡單，透著陣陣禪意，自然的回歸。
張道陵的實用教迎合了人們某種需求：養生、奇技、異能、成仙。
道教是社會心理需要。
3、佛教
是解苦的。生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛，人人不能免脫。
適用範圍更廣、影響程度更深。
管子思想的教義，沒有往世的糾結，沒有現世的虛脫，沒有來世的祈求。
沒有神神鬼鬼，只有實實際際。管子思想更接近生活的本質。
然，沒有神鬼，也就沒有了神秘，沒有了噱頭。
就像大科學家處處比不上明星。
管子是偉大的，可供反復研讀探究。
這些，是後人授予管子的獎牌：
春秋時期最偉大的政治家、軍事家。
中國歷史上最偉大的政治家。（僅用一個政治家，更拔高。而且是整個中國歷史）
古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家。
法家先驅、聖人之師、華夏文明的保護者、華夏第一相。
卓越的管理大師 。
我要說的是“管子管夷吾，真正智慧第一人”。
*作者：明如，魚羊秘史特邀作者。
澤布于諸侯；國有泰山之安，君享無疆之福；功垂金石，名播千秋。此王佐之任，只有管子能勝任啊。”弄回來後，桓公與管子連語三日三夜，字字投機，全不知倦。
實踐證明，管子一旦走上管理平臺，卓越的管理才能就有如光芒的太陽，眩人耳目。
管子治國的哲學基礎："國多財則遠者來，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱"。
是不是馬克思的“物質決定意識”？
（圖）齊桓公，春秋五霸之首，西元前685－前643年在位，春秋時齊國第十五位國君。
1、政治改革：發展經濟、注重農業，開創職業技能教育，富國以強兵。“三其國而伍其鄙”。
①行政管理：將國劃分為21鄉，其中：士15鄉、工3鄉、商3鄉，設3官管理。
"定民之居"，使士、農、工、商各就其業，徹底革除部落的殘餘影響。
②地方管理：將鄙野(國都之外的廣大地區)分為5屬，設5大夫分管。
屬下有縣、鄉、卒、邑4級，設縣帥、鄉帥、卒帥、司官。
使行政組織結構精細化，有效維護社會穩定。
③人事管理：任命官員，必須有政績。一套獎懲的具體辦法。
選賢任能，突破世祿制，擴大了人才來源，這一制度成為日後科舉制度的雛形。
2、經濟政策
①糧食“准平”制，平衡糧價，承認自由買賣（承認市場的主體位置），保障私田合法。
②賦稅副業：按土地分等徵稅，“銷山為錢，煮海為鹽”，其利通於天下，發展鹽鐵業。
齊國有的是海水。
③《奢靡》系統闡述消費對生產的促進效用。
2800年後，國民經濟的三駕馬車之一，仍然是消費，我們用的是“拉動”這個詞。
④貨幣專管：“輕重九府呻”，政府統一鑄造貨幣，“齊刀”。
⑤自然環境保護： "山澤各致其時"，伐木和捕獵只准在適當的季節進行，禁止濫伐濫捕。
（圖）齊國是周代諸侯國，是中國歷史上從西周到春秋戰國時期的一個諸侯國
3、軍事制度
十五士鄉中，一鄉十連，一連四裡，一裡十軌，一軌五家，五鄉設一帥，計一萬一千人。
十五士鄉治左中右三軍。
這是一種社會與軍事相結合的戰鬥體制，為大規模戰爭作了準備。
4、外交策略
①"尊王攘夷"，挾天子以伐不敬。
②聯合北方鄰國，抵抗山戎族
看看，管子理念、管子做法、管子用詞，是不是至今不過時？
結果，管子秉政三年，齊國大治。
不僅齊國大治，還把齊國弄上了春秋第一霸的位置。
他的政績，徹底改變了齊國的局面，也徹底改變了春秋的歷史。
“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”
齊桓公九次召集各國開會，不是靠武力，而是管子一人之力。
跟孫子的“不戰而屈人之兵，善之善者也”是不是很像？
當然，孫子比管子要晚近180年。
四、管子是個實際、不拘斯文的智慧人
從管子的人格類型看，是典型的實用主義者、絕對的目標導向型。
看幾個事例：
1、齊襄公死於非命，幾個有實力的公子回國爭位。
管子護送公子糾，路遇同樣回國弔孝的公子小白和鮑叔牙，訕訕地拉呱幾句，乘人不備，突然回頭箭射小白。
態度堅決、手法幹練，絕無拖泥帶水，也不慮對方是國君的兒子。
（圖）鮑叔牙（西元前723年或西元前716年-前644年）姒姓，鮑氏，名叔牙。
目的只有一個，消滅競爭對手、保證公子糾登大位。
真是“求績效不循常規，圖大事不拘小節。”
不像那位可笑的宋襄公，跟敵人要他的命，他還在講道德、講打仗的古制。結果兵敗被俘，受盡羞辱，丟了性命。
2、和鮑叔牙合夥做生意，掙了錢，管子很自覺地多拿一倍。理由是家窮、需要錢。
打仗時衝鋒在後，逃跑在前。理由是家有老母需要贍養，自己不能有任何閃失。
真正的講究實效、不圖虛名。
3、當了齊國的總理後，為了繁榮的目標，採取娼盛的辦法，設立國營妓院。
“宮中七市，女閭三百”， 開了300家妓院。
一是繁榮社會、穩定治安。
二是求凰引鳳、吸引大量青年才俊。
三是收取稅金、增加財政收入。
俺才不怕別人說什麼“不合禮儀、有傷風化”呢。
4、當桓公（小白）問到“寡人好打獵好女色、影響不影響圖霸”時，管子急忙回答“不礙事，不礙事的，這些都不礙事。對圖霸有害的，一是不知賢，二是知賢而不用，三是用而不任，四是任而受小人讒言。”
看看，再一次“成大事者，不恤小恥；立大功者，不拘小諒”。
如果說“政治、經濟、軍事、軍事屬於高大上，與俗俗普通人關係不大”的話，從下面的管子事蹟，我們能得到什麼裨益呢？
5、桓公好色，每出行（包括打仗），必以姬嬪自隨。
管子也帶上自己名叫婧的如夫人出征。
本來是汙汙的事，史書上是以正能量說的：以婧的多知多識，破解了牧牛村夫 “浩浩白水”的玄機，為齊國挖掘到前五的賢人名士甯戚。我倒覺得是管子通過自汙，多少為桓公洗白。
伺候領導做到如此細緻的份上，功夫深啊。
500年後，名相蕭何在別人的指點下，才懂得自汙，從而求得自保。
皎皎者易著汙，高高者易失勢。
主動降低高度、化解勢能，自汙是一種策略、一種智慧。
6、桓公功高霸就，一時得意忘形，竟然想起做泰山封禪的事來。
這可是只有天子、而且是德望超凡的天子才能做的事。自然遭到大夫們的全力反對，唯獨管子一聲不吭。
大夫宰孔很是不樂意，私下造訪管子：“封禪不是諸侯能做的，這種時候，你咋不說話勸諫阻止呢? ”
管子答：“我們的國君好勝，可以私下理寓，不能公開糾正。”
當夜，管子謁見桓公：
①歷來封禪的少之又少，不是隨隨便便能封的。
②而且必須是上天垂相、呈示祥瑞才能受封。
③現在麒麟不來、鳳凰不至、嘉禾不生，反而是鴟鴞數至、蓬蒿繁植。
④這種情況下封禪，恐怕周邊國家的有識之士者笑話您呐。
說得桓公嘿然無語，第二天不再提封禪的事。
試想，面對桓公這麼驕傲的人，在公開場合、以專門身份勸諫，勢必造成思想對立、情緒衝突。
而管子相機行事、借事喻理，做到忠言不逆耳、合理又至情，使對方不得不改變立場。
這就是佛學裡的“善巧方便”吧。
7、桓公北征回來，自以為功高無比，宮殿、車乘、服飾處處奢侈僭越，遭到國人非議。
管子也擅自在府中築三歸台（民心歸、諸侯歸、四夷歸）、置反坫（只有諸侯盟會才用的土檯子）、立屏風（按管子的級別，只能拿布簾子遮蔽座位的），高調高調又高調。
面對“國君做的不對、你也那麼做，為什麼”的疑問，管子說：
其一，國君不惜勤勞，成功立業，也要享受一時的快意歡樂。如果以禮制要求他，他將感到苦不堪言而生怠。
其二，我之所以也這麼做，是為國君分擔駡名的。
連政治錯誤都說的振振有理，而且寓意深刻，是不是般若大智慧？
對比後世的魏征，頂了個”銅鏡”的帽子，一味耿直狷介、忠言死杠，不念人性、不通人情，弄得皇帝很不爽，恨恨地”明天就殺了這牛鼻子”。幸虧李世界民要博流世芳名、一再隱忍求全，否則那腦袋早就掉了安、安了掉，來回800次了。
五、管子概括
如果說周公制禮奠定了中華文化的基礎，那麼，管子思想就開拓了中華文明的道路。
管子是周公思想的踐行者、發揚光大者。
有如毛先生，把馬列主義應用於中國革命的具體實踐，管子建設性地將周公的思想運用于諸侯國的管理中。
中華國學儒、道、釋。管子之所以沒有孔子、老子那樣著名，個人認為有以幾點原因：
1、儒教
歷朝統治者出於政治需要，將其納入教育體系中。
儒教是官辦的思想，佔據文化主流地位。
2、道教
老子的無為道（道德經）適於出世的生活，清靜、簡單，透著陣陣禪意，自然的回歸。
張道陵的實用教迎合了人們某種需求：養生、奇技、異能、成仙。
道教是社會心理需要。
3、佛教
是解苦的。生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛，人人不能免脫。
適用範圍更廣、影響程度更深。
管子思想的教義，沒有往世的糾結，沒有現世的虛脫，沒有來世的祈求。
沒有神神鬼鬼，只有實實際際。管子思想更接近生活的本質。
然，沒有神鬼，也就沒有了神秘，沒有了噱頭。
就像大科學家處處比不上明星。
管子是偉大的，可供反復研讀探究。
這些，是後人授予管子的獎牌：
春秋時期最偉大的政治家、軍事家。
中國歷史上最偉大的政治家。（僅用一個政治家，更拔高。而且是整個中國歷史）
古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家。
法家先驅、聖人之師、華夏文明的保護者、華夏第一相。
卓越的管理大師 。
我要說的是“管子管夷吾，真正智慧第一人”。
*作者：明如，魚羊秘史特邀作者。