當狐狸修煉成人
——有狐綏綏， 在彼淇梁
文
曹雅欣
（一）狐性， 就是妖性+神性
《三生三世 十裡桃花》的走紅， 讓女主角青丘白狐， 也以唯美、可愛、深情的形象而走紅起來。
由於很多傳說故事的影響， 狐的形象， 在中國文化裡是充滿神秘的：
似乎狐的機智美麗與充滿靈性， 令人們相信它與人類容易產生對話共通的契機；而狐的狡猾陰暗與神出鬼沒， 又令人們忌憚它會心懷不軌而為人帶來災難與懲罰。
所以在中國文化的心理意識裡， 對於藝術化的狐、神話性的狐， 存有兩種形象角色的認知：
一種， 是出塵的、飄逸的、純情的。 那些關於狐仙修煉、人狐相戀的故事， 大多就是這一類形象認知的寄託， 代表了人類嚮往的一種神性。 而神性， 就是聖潔的、美好的、具有奉獻精神的；
一種， 是狠戾的、陰毒的、淫邪的。 關於狐狸色誘而吸人精元、奪人性命的傳說，
其實， 這雙面的狐性， 正是人性的同期反應。 在人性的複雜中， 也同時存在著神性的光輝綻放， 以及妖性的時常籠罩。
而神性與妖性的顛覆之間， 最常見的轉換， 往往是由愛引發的。 比如白娘子， 會為了愛的幸福而化作人間菩薩、樂善好施， 也會為了愛的瘋狂而損毀人家無數、水漫金山——或者是為愛而行的奉獻，
（二）流浪的王子就是小狐狸， 歸岸的狐狸就是小王子
在《詩經》中就有一首以狐狸為名字、以狐狸為興起的詩， 是相當古老的一首情詩， 叫做《有狐》：
《詩經·衛風·有狐》
有狐綏綏， 在彼淇梁。 心之憂矣， 之子無裳。
有狐綏綏， 在彼淇厲。 心之憂矣， 之子無帶。
有狐綏綏， 在彼淇側。 心之憂矣， 之子無服。
綏（suí）， 是指慢慢地踱步行走；淇， 在河南的一條河流叫做淇水。 梁， 是在河水中用石頭壘成的河梁；厲， 是指淺灘；側， 是指水邊。 裳、帶、服， 都是在意指衣服。
這首詩的藝術化描繪， 大體是在說：
一隻狐狸， 緩慢踱步， 姿態含愁。 從淇水石橋上、走到淺水灘塗上、走近依依水岸邊，
詩裡的狐狸， 正如同是對人心的一種形象化的指代。 或許我們每個人的心中都藏著一隻小狐狸， 有時候歡快雀躍， 有時候孑然沉思， 有時候流露狂野天性， 有時候化身人形入世……在著名的法國小說《小王子》裡， 那個流落沙漠寂寞孤獨的小王子， 不就是與一隻小狐狸保持對話並成為朋友的嗎？
或許， 當狐狸被馴服， 它就成了理智的小王子；當王子的心在流浪， 他就成了遊蕩的小狐狸。
《有狐》中飄飄蕩蕩的那只狐狸、那顆心， 就在遭受著風吹浪打的飄搖。 它從河水中央跌宕而來，
（三）真愛全是人間煙火氣
遠至《有狐》、近到今朝， 在愛河中飄搖的心都是一樣。 倘若我們在路上看到一個漫無目的晃蕩著行走的人， 眼神空洞， 神態漠然， 那麼這個人一定是在落寞著， 心一定是在游離著——往往， 這個人是在深刻的思念， 是在寂寥的想念， 是在沒有“他”在的日子裡， 憂愁地自我放逐。
而在落寞中的悠長惦念， 卻顯得是那麼樸素、那麼本真， 所心疼、所惦記的無非是——他此刻在幹什麼？他顧得上吃飯嗎？今天降溫了， 他出門穿得夠不夠？現在天熱了，他知不知道該給自己換薄衣了？每天早起，他是不是會懶得吃早飯？酒喝多了，他自己懂不懂得護胃養胃？哎呀，簡直樁樁件件都放心不下……所以啊，真愛一個人，一定會纖毫畢現地體現在最基本的生活細節裡。
真的發自肺腑去愛一個人，往往愛得一點也不宏大，就是會變得緊緊張張、婆婆媽媽，愛得瑣碎，愛得世俗，愛得全是人間煙火氣。
這時候，心裡那只自由歡騰、狡黠不羈的小狐狸，就會慢下腳步，裝滿幽思，化成了一個不再自由的人。真愛的表現，就是甘心交出自由——心靈的自由、行為的自由、一生的自由，從此，心靈有所牽掛，行為有所顧忌，一生有所縈系。狐成為人、狐性轉為人性，就是鎖住了原本可上天可入地的心、就是固定了原來可妖魔可仙氣的形，而歸順為一個“為人不自在，自在不為人”的要符合社會規則、要符合愛情所需的人。
這樣的人，能夠甘願為愛捨棄狐性的馳騁、而套牢人性的枷鎖的人，才叫，愛人。
他出門穿得夠不夠？現在天熱了，他知不知道該給自己換薄衣了？每天早起，他是不是會懶得吃早飯？酒喝多了，他自己懂不懂得護胃養胃？哎呀，簡直樁樁件件都放心不下……所以啊，真愛一個人，一定會纖毫畢現地體現在最基本的生活細節裡。真的發自肺腑去愛一個人，往往愛得一點也不宏大，就是會變得緊緊張張、婆婆媽媽，愛得瑣碎，愛得世俗，愛得全是人間煙火氣。
這時候，心裡那只自由歡騰、狡黠不羈的小狐狸，就會慢下腳步，裝滿幽思，化成了一個不再自由的人。真愛的表現，就是甘心交出自由——心靈的自由、行為的自由、一生的自由，從此，心靈有所牽掛，行為有所顧忌，一生有所縈系。狐成為人、狐性轉為人性，就是鎖住了原本可上天可入地的心、就是固定了原來可妖魔可仙氣的形，而歸順為一個“為人不自在，自在不為人”的要符合社會規則、要符合愛情所需的人。
這樣的人，能夠甘願為愛捨棄狐性的馳騁、而套牢人性的枷鎖的人，才叫，愛人。